略論回族傳統義利觀及其現代啟示

韓海晶

摘要：在社會主義市場經濟條件下，挖掘和掌握回族傳統義利觀的歷史與現代價值，闡釋其傳統義利觀在現代市場經濟道德建設中的積極意義。站在歷史與現實交接處審視，我們研究回族傳統義利觀的目的，無非是挖掘這一寶貴的精神資源，為現代的社會變遷而服務。

關鍵詞：回族，傳統義利觀，現代解讀，現代啟示

一、回族傳統義利觀之內涵

長期以來，在中華文明中占主流地位的價值觀念是“重義輕利”。義利之辨最早始于偉大的圣人孔子，他曾提出一個著名的論斷“君子喻于義，小人喻于利”[1]，意思是君子追求的是仁義道德而小人追求的是物質利益，認為君子要把義作為最高的標準和行動指南。儒家所謂“義”，指人們的思想行為符合一定的道德標準，也就是人應該遵守的倫理規范。“利”指利益、功利，主要指人對物質利益的欲求。與儒家相比，回族在伊斯蘭教重商文化傳統的影響下，所形成的“義”有著特定的含義。《古蘭經》里講到：“正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，并將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，并謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受窮困、患難和戰爭。”[2]，從這段經文我們可以看出，伊斯蘭教中所倡導的“義”實際上囊括了宗教信仰和宗教道德這兩方面的內容。認為施舍財物給經濟困頓的親戚、無依無靠的孤兒、貧苦百姓和盤纏散盡的旅客等才是“正義”，正是“義”之所在。可以說“義”和“善”一起構成了伊斯蘭教信仰的基礎。同時，伊斯蘭教認為獲取功利，滿足自我愿望，并把這些利益同大家分享這是真主允許和肯定的。再者，伊斯蘭教與佛教和基督教這種出世的宗教不同，不是苦行主義的宗教，它鼓勵人們以后世的幸福為基點積極入世，在合理的范圍內追求現世的幸福。從《古蘭經》的經文“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬；誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。我將報酬感謝的人”。可知，《古蘭經》并不禁止人們享受今世的報酬，不管今世也好，后世也罷，這里的報酬既有精神的富足又有物質利益的滿足。只不過伊斯蘭教的“兩世幸福”是在“信”、“善”、“義”的前提下來求取的。不難看出，回族所強調的“義”不止是指思想行為符合一定標準，還把他們的基本信仰內容也納入了“義”的范疇。因此，其內涵與儒家的“義利觀”有所不同。

回族思想家由于受伊斯蘭教上述“兩世幸福”的思想影響，對商人和商業有著天生的熱愛與尊重。他們把義利統一起來，既崇尚義又不恥言利，但是他們長期生活在重農抑商的國度里，其商業倫理思想也不可避免的受到儒家重道德、重仁義等商業倫理觀念的影響。下面我們分別來看王岱輿、劉智、馬注等回族思想家是如何看待義與利的關系的。

王岱輿的義利觀同上述伊斯蘭教經典中所體現的義利統一稍有所不同。首先，王岱輿是這樣看待義與利的關系的：“今之世人，言利害有三品：曰身之利害，勞逸壽夭是也；曰財之利害，得失增減是也；曰名之利害，毀詆贊譽是也。正教言利，乃固本和義之真利，非忘源背本之名利也。”[3]簡而言之，他認為伊斯蘭教所倡導的利益，著重談的是后世永久的榮耀，超過當今世上人們所說利益的三個等級。其次，他一方面從伊斯蘭教教義出發，承認利益，贊揚在滿足義的前提下去積極獲取利益的行為。另一方面，受儒家傳統“重義輕利”的影響，他又極大排斥利益厭惡名利。其思想有著明顯的揚義抑利的傾向。如他在《正教真詮·利名》中所言“名利乃粉飾儀容，善惡乃本來面目......若膽人溺于浮命虛利之間，言行固然遵守，未必出于本心，或為名，或為利......好名者，不期高傲，而高傲自生；好利者，不期而圖，而貪圖自熾。”[4]他認為過度貪婪名利，易使態度驕傲，最終難以克制自己貪婪的欲望。進而他認為名利是德行的大敵，它可以侵蝕一切善良的果實。他告誡人們名利這種東西只是暫時的、虛幻的，如果沉溺于虛浮的名聲和空虛的財利，那么只是舍本逐末，得不償失。

與王岱輿稍有不同，劉智在此問題上的觀點較為溫和。他說；“夫財者，民命之所寄也。民以財市，以財賈，猶魚潛于水而貪之。故一聞財利，輒往趨之，此今古所同然者也。”[5]在他看來，人是血肉之軀，不能離不開財，人與財的關系好比魚離不開水一樣。正是源于上述認識，他進而認為，“主之所以授人者，曰利；天之所以全主者，曰義。義與利分則為禍，義與利合則成德”[6]在這里，他既沒有像先秦孔孟荀三人那樣重義輕利，也沒有像宋明朱熹那樣徹底消滅利，否定利的地位。社會經濟發展的實踐證明，如果人的正當合理的需求被壓抑和限制，不但對個人發展不利，而且會阻礙整個社會經濟的發展。而劉智并沒有一味夸大義和利之間的對立，而是更多地強調二者的統一，主張“合義利以成德”，他鼓勵人們去實現去滿足合理正當的需求。正如他在《天方性理》中所言：“人之生也，無嗜欲，則不能領略聲色臭味之妙；無功修，則不能漸還夫本然之真。”[7]這就告訴人們人之為人，需要領略聲色嗅味，否則就是愧對人生。值得注意的是，劉智在這里把追求物欲與道德功修相聯系起來，以此來說明人還需要通過宗教功修來完善自己的道德情操，如此，方可“漸還夫本然之真”。

馬注和馬德新二人均認為求利是人之性一部分，肯定人的欲求。馬注他雖然肯定利欲的地位，但同時他認為過多的利會導致許多惡果，而貧困可使人獲得兩世幸福。而馬德新認為人性是理和欲的統一體。如他所說：“理出于天，欲由于人，而愛惡則生于欲。愛惡得宜，則欲合理而成德；失宜，則欲悖理而敗德。如利而合義者為益，失義者為害也。圣，純用理者；愚，純用欲者；賢，理中少欲者；智，欲中存理者；天仙，純理無欲；鳥獸，純欲無理。”[8]“世人知利之可趨，害之當避，不知利而失其義，其反為害也。”認為義利統一，有益于人；義利相背，有害于人。按他的說法：“義則養其身，不義則毒其性。色動淫念，則啟盜心，鄰里失和，朋友交疏，手足相害，皆由于利也”。[9]在他看來，人之為人，無論圣、愚、賢、智，都有欲求；人的食、色等感性生活欲求的滿足是人性中不可或缺的重要組成部分，既不可壓抑，也不可放縱，而要在宗教引導下，以理導欲，如此才有利于人和社會的正常發展。他沒有貶低，更沒有排斥人的感性欲求，而主張“存欲于理以成德”，認為只要合理地引導人的生理欲求，就會有助于人的德行的形成。馬德新對“理”、“欲”關系的認識無疑是正確的，是符合人性的要求的他看到了理與欲的滿足。同時，他還看到，理和欲的平衡能夠促進人的肉體和精神的健康發展，所謂“欲合理而成德”；反之，單純追求欲望的滿足或理義的滿足，都會扭曲人的本性。這種強調適當得利、義利統一的思想，顯然是馬德新對伊斯蘭教經濟倫理思想與儒家經濟倫理主張的融合。他的上述思想，至今仍閃耀著文明、進步的光輝。

回族思想家的上述義利觀全面滲透到回族的商業交換活動中，使素以善于經商著稱的回族的商業活動始終運行在這種義利觀的倫理軌道中，并形成了回族所特有的商人倫理精神。他們提出的“以義取利”、“合義利而成德”和“欲合理以成德”的義利觀，不但豐富了中古代經濟倫理思想的內涵，而且對中國傳統文化中“重義輕利”的義利觀起到了一種矯正和平衡的作用。

二、現代解讀：回族傳統義利觀

回族傳統義利觀是一種道德信仰價值至上的一種義利觀，它的最高境界是“信”、“善”、“義”、“利”四者的統一。即在符合信道行善的同時，以“義”為基點，來獲取現實功利，唯有這樣，才能實現義與利的平衡、統一。這是回族傳統義利觀的核心和本質內容。這種以信仰之“義”為最高境界的義利觀，造就了回族人積極向上，追求完善的民族心理和民族素質。在長期的商業活動中，逐漸形成了回族民族特有的商業倫理文化。那么，從回族義利統一的傳統商業倫理思想中汲取什么樣的價值原則，才適應于市場經濟的健康發展和精神文明建設？這是我們接下來要探討的問題。

回族義利統一之義利觀，無疑是我國傳統義利觀之中的精華。不但豐富了中國古代經濟倫理思想的內涵，而且對中國傳統經濟倫理思想中的“重義輕利”的義利觀起到了一定的矯正與平衡的作用。回族思想家們從不同層面來闡釋義的內涵，不同角度說明利的性質，諸如從王岱輿的“以義取利”到劉智的“合義利而成德”再到馬德新的“欲合理以成德”，不管形式怎么變，但始終圍繞著“義利統一”的內容，來探討義和利的相互聯結、滲透，其中蘊含了不少合理的因素，閃爍著智慧和理性的光芒，在當下仍然值得我們借鑒與弘揚。

近年來，隨著國內市場經濟的迅速發展，金錢在人們生活中作用日益增強，人們把金錢放在至高無上的地位，一切向錢看。正如美國著名作家馬克·吐溫所言：“金錢是那種只要你不死，你就得去掙的東西。”誠然，如若身無分文，我們難以存活下去。就像清代回族學者劉智所說的“夫財者，民命之所寄也。民以財市，以財賈，猶魚潛于水而貪之。故一聞財利，輒往趨之，此今古所同然者也。”[10]人離不開財猶如魚離不開水一個道理。可掙錢不應該成為我們奮斗的目的，而應該作為實現人生價值的一種工具與手段。人們不能本末倒置受制于金錢成為它的奴隸，而應該為了人生的自由、尊嚴與幸福去支配金錢。其實，金錢本身是無辜的，其善、惡完全取決于人們對它的認識與理解、態度與想法、擁有與利用。但是，市場經濟下許多商人見利忘義，唯利是圖，為富不仁，只要能獲取金錢，他們可以不擇手段，靠坑誰拐騙，售賣假冒、偽劣產品，撈取不義之財，不惜觸犯法律和道德底線，損害人民大眾利益，此類例子不勝枚舉。長此以往，人們真誠的良知將會被泯滅殆盡。這些現象反過來又嚴重阻擾著社會主義市場經濟的發展，妨礙了社會法制秩序的構建。所以市場經濟越是發展迅速，越需要人們具有高尚的道德情操，越需要人們樹立正確的義利觀念。既要講利，更要講義，實現義利之間的平衡。

三、現代啟示：回族傳統義利觀與市場經濟道德建設

市場經濟本是自由競爭、互利合作的經濟。然而，現在市場經濟轉變為是自由競爭和追求利益最大化的經濟。這促使一些市場經濟主體完全奉行利益最大化的原則，惟取利己，見利忘義成渣泛起，功利性追求淹沒了超功利的意義追求。近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，這些道德滑坡問題不斷地成為社會輿論和群眾關注的焦點，極大地敗壞了社會風氣，影響了市場經濟的健康發展。由此可見，樹立正確而行之有效的義利觀顯得尤為迫切和重要。

通過對回族傳統義利觀的現代解讀，我們了解到回族傳統的義利觀其中蘊含的影響力至至今日不容小覷，之于當下市場經濟道德建設，我們應該應該有所啟發。回族商人正是在信仰之“義”的驅動下，通過合法、正當的途徑滿足欲望獲取利益，實現了義與利之間的平衡與統一。義利統一的義利觀全面滲透到回族的商業交換活動中，使回族的商業活動始終運行在這種義利觀的倫理軌道中，并形成了回族所特有的商人倫理精神。這確實對回族整個民族的經濟發展及商業行為的規范都起到了很大的促進作用，這點是有目共睹的。回族穆斯林最大最根本的善行乃在于虔誠地信仰安拉，安拉是最高的倫理價值目標，同時這也是回族商業倫理思想的內核，是其商業倫理價值的“根”。有了終極的依據，他們才會嚴格地遵守商業道德規范。在前面就提到過回族人在商業活動中的交易行為除了受法律和道德的譴責約束外，還要接受來自信仰力量的約束，因此他們完成道德實踐的內驅力要比普通人更強。鑒于此，我覺得目前市場經濟道德建設的關鍵是“信仰”的注入，其實質是“根”的尋找，心靈精神家園的安置。道德需要終極價值的支持，真正有了某種特定的信仰的人，就一定會找到相應的實踐或追求信仰的生活方式。正如北京師范大學檀傳寶教授曾在一篇文章中談到：“無信仰，則無所懼；無信仰，則無以寄托。無所畏懼則難以使人形成需要時時約束自己的道德自律，無以寄托則使道德行為失去深層次的動機。”[11]當然，健康的宗教和宗教文化可以作為信仰構筑的有益的特殊文化資源，但是，并不說宗教是構建信仰的唯一條件，中國倫理學會會長萬俊人指出：“重建信仰并不是重建宗教，而是重建一種文化價值理想。”[12]信仰，首先是且應當是文化和道德意義上的確信。

論及于此，就現代經濟道德建設，我想說的不是單純的道德規范體系建立就足以，作為道德主體人需要反思需要內求，即需要深層次的信仰依托和現實的價值支持。離開信仰，道德無以寄托；離開道德，信仰無以落實。信仰之路也就是道德完善之路，信仰的最高境界也就是道德的至境。回族商人在信仰之義、利的約束下，將義利統一起來，完成了道德上的善。這便是回族傳統義利觀給予我們最大的啟發就在于此：市場經濟建設需要更深層次的精神價值即信仰支撐。只有穩固經濟主體的信仰，才能有效地確立起各種道德規范。在終極倫理理念的支撐下，外在的倫理原則、規范才能有效地內化為個人的德行。

參考文獻：

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[12]萬俊人.信仰危機的“現代性”根源及其文化解釋[J].清華大學學報哲學社會科學版，2001（1）