左權民歌的傳播現狀初探

李雨軒

摘要：左權民歌是扎根于太行山的原生態民間藝術形式。近年來，隨著傳統口頭傳播方式的改變，左權民歌在走出大山的同時，不斷發展創新，逐漸成為能夠代表三晉文化的優秀藝術形式之一。本文以左權民歌的歷史發展為基礎，運用田野實地考察、文獻資料收集整理等研究方法，通過分析左權民歌在民俗活動、“名”藝人、專業劇團、學校教育以及“政府工程”項目等傳播途徑的傳播現狀，對左權民歌傳播范圍局限性問題、發展道路的選擇問題、民歌傳承的保守性與時代性問題進行了初步思考，并提出相應的對策。

關鍵詞：左杈民歌；歷史發展；傳播現狀

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0151-03

一、左權民歌的歷史發展

左權縣東依太行山中段，漳河水系橫貫境內，被譽為“嶺上花園”。歷史上古道險峻的兵家必爭之地，造就了左權地區多民族文化融合的特點，同時，“稼穡千古的農耕文化氣候也使這里溫度適宜各種農作物的生長，玉米、谷子、山藥蛋（土豆俗稱）孕育了天然的農耕文明。

由于左權縣地處山區，當地的方言也逐漸形成了大體一致的特點，屬晉語體系，由縣中心向邊緣地帶擴散，其中也略有差異。如麻田、下莊等鄉鎮均為左權方言，而關灘、東山等則偏近邢臺方言。左權自然環境所造就的農耕文明與方言也使當地的歌舞藝術自成一系，音樂舞蹈、戲曲表演基本與地域環境呈相一致的分布特點。

左權民歌與小花戲的傳播特點呈以遼陽鎮為縣中心、對外向40里范圍內輻射的典型分布形勢，其中包括栗城、羊角、龍泉、石匣、桐峪、寒王、麻田、拐兒等8個鄉鎮。

左權民歌在近三千年的傳承過程中，歷經了不同時期的演變，在不同的社會階段下，顯示出不同文化生態的特性。上古時代，由于社會對古老圖騰的崇尚，人們“圍火而歌，圍火而舞”形成了最初的“社火”專統。

據《遼洲志》記載，“槨陽城為帝顓頊與之子祝融所建”，當地人對于“祝融”火神的崇拜由此而始，社火文化也由此而生。

進入封建社會以后，隨著生活固定場所的產生，農耕與狩獵的社會基本屬性逐步形成，民間古老的歌舞起源地也由此萌芽。在古老的左權大地上，我們的祖先“方六里為社，擊器而歌，圍火而舞”的情景正是慶祝狩獵后豐收的喜悅。這種象征性的祭祀活動在漫長的演變中就逐漸形成了祭祀文化。

伴隨著農耕文明的發展，民俗文化也不斷創新，從秦漢時期的樂府民歌、南北朝時期民族大融合出現的歌舞戲，隋唐時期的民俗歌舞活動、元代的雜劇、明清的戲曲文化，一直到抗戰文化，隨著社會的轉型與人類集體意識形態的產生，人民群眾逐漸成為了抒寫藝術的群體，左權民歌也成為人民表達思想情感的特殊工具，從中，我們也可以看出社會的進步。

值得一提的是，抗日戰爭對于左權民歌的形成發展意義重大。它第一次將人民群眾作為創造文化、抒發歷史的主體，并讓左權民歌真正成為一種精神的象征深植在當地人民心中。

如今，左權將軍已殉國75周年，而“太行抗戰民歌”也成為一種文化概念，記錄著中華民族頑強不屈的革命精神。

其中，有我們熟悉的左權山歌《我們在太行山上》，也有取材于左權麻田的《小二黑結婚》，還有倡導女性自由權利的《住娘家》等等。

可以說，抗戰文化深刻挖掘了左權民歌的文化內涵，激發了人民群眾的熱情，體現了音樂作為民族象征的號召與組織作用。同時，當時的皇甫束玉等八路軍文教工作者也積極挖掘整理抗戰民歌，對左權民歌民舞進行了創造改良，使其形成了歌詠、舞蹈、戲劇三大主體形式。這使得左權的民族藝術有了全新的變化，“小花戲”成為了“遼洲社火”歌舞的代名詞，短小而精悍的抗戰民歌從學校舞臺唱到了田間山野，左權民歌真正成為了人民的藝術。

二、左權民歌的傳播現狀

隨著新中國的成立與社會主義建設的持續繁榮，促進了文化事業的欣欣向榮。如今，在國家高度重視“原生態民歌”的生態環境下，左權民歌也得到了最大化的傳播與保護，并向高效率、快節奏、全方位的道路上繼續前進，從而取得了一定成果。

1998年，左權縣人民政府承辦了中央電視臺“心連心”藝術團赴革命老區慰問專場演出；

2002年，文化部民族民間文藝發展中心在左權縣舉辦了“中國南北民歌擂臺賽”，羊倌石占明演唱的《高高山上》獲得“歌王獎”；

2006年，國務院批準左權民歌“開花調”被列入國家級非物質文化遺產保護名錄，這些都表現了左權民歌在現代傳播事業上所取得的成果。今天的左權民歌在唱響民族之聲的同時也走向了全國、全世界。

（一）民俗活動中的傳播

在左權，上至70歲的老人，下至5歲的孩童，幾乎人人都會唱“開花調”，個個都會跳“小花戲”。唱民歌與跳花戲成為當地人們表達思想情感的主要藝術表現形式。無論是婚喪嫁娶、還是禮儀節慶活動、大大小小的“歌會”，都是民歌藝人大展身手的時候。

例如，“元宵節”是一年四季中最紅火的節日。老百姓稱之為“鬧元宵、鬧紅火”。每年的“正月十四、正月十五、正月十六”三天，左權縣都有鬧社火的傳統。節日的夜晚燈火通明，大街小巷張燈結彩，鞭炮齊鳴，村民們結伴成形，到街上扭秧歌、跳花戲、踩高蹺、劃旱船、武術表演等等，鑼鼓喧天，載歌載舞，鬧個通宵。人們用歌舞的形式祈禱吉祥，以驅邪避兇，這就是古老的“社火文化”，是老祖宗留下的傳統一直延續至今，鬧社火對于左權民歌的民俗傳播起到最直接的作用。

（二）“名”藝人的傳播

近代以來，隨著城市經濟的繁榮，演藝機構與團體的出現進一步形成了具有專業表演性質的藝人。這些演藝人員對于左權民歌在近現代的發展與傳播起到了至關重要的作用，是左權民歌在今天的傳播發展中最有利的保障，他們就是民歌傳承的“活化石”。

“民歌先聲”劉改魚演唱的《桃花紅，杏花白》，是第一首為人熟知的左權民歌作品，被列入“中國經典民歌”，同時，也是劉改魚老師“一生只此一首”的藝術人生寫照。在這首今天被殷秀梅、戴玉強、張也等知名歌唱家所衷情演繹的民歌經典中，飽含著老一輩藝人對傳統民歌堅守與傳播的執著精神。

之后，民歌之王“石占明”將左權原生態民歌唱出大山，唱響全國，甚至唱到了美國的音樂廳。

對于左權民歌的傳播，石占明功不可沒。他敢于創新，積極參與創作，與關酷、王二妮等優秀藝人合作，打造了多首膾炙人口的歌曲，如《打酸棗》、《土豆情》等。在他的身上，我們看到了左權民歌注重交流、兼容并蓄的新生。今天，石占明依然通過在家鄉紅都村建設民歌基地來實現自己“人民藝術家”的純粹追求。從他樸實無華的言行中透出的是濃濃鄉情，左權民歌成就了他，他也用真摯的歌聲去回饋左權這塊熱土。

（三）專業劇團的傳播

國家在文化建設上采取人才培養與專業指導等政策進行引導，從20世紀50年代開始，左權縣就成立專家指導團隊，積極建設專業人才隊伍、培養文藝骨干人才。

1951年，左權成立了“抗美援朝文藝隊”，成為新中國第一支縣級專業文藝團，將民歌傳播到了國外；1957年，在山西省級專業藝術家孫偉、張文秀等人的指導下，成立了“紅旗歌舞團”。

隨后，又先后成立過“左權小花戲藝術團”、“麻田八路軍總部藝術團”等等。演藝團體如雨后春筍，遍地開花。同時，一批富有理論精神兼具實踐經驗的老藝術家傾情指導，讓左權民歌藝術在音樂、舞蹈、戲劇、表演等方面均達到了專業水準。

組建于1992年的“左權縣開花調藝術團”，是新時期代表左權民歌文化的專業劇團，全團藝術指導及演員80余人，曾多次參加國家、省、市演出，并獲得國家級獎項。代表作有2010年10月28日亮相上海世博會的民歌民舞晚會《大河風歌》，以及2015年在全國巡演的歌舞劇《太行奶娘》等。

從這其中，我們也能看到演藝團體與藝術理論的指導可以將民歌更好地發展傳播下去。

同時，政府早在20世紀50年代就開始對專業骨干人才進行培養。

到了60年代，已經形成了較為成熟的文化干部培訓制度。

80年代改革開放初期，從楊風鳴、周左峰到李明芳、李樹樺等年輕一代的歷任文化館長，都將左權民歌作為了左權文化宣傳的重點。

1982年，左權縣還舉辦了小花戲演員培訓班，以傳承思想、提高專業作為培訓宗旨。

如今60多年來，一批又一批的文化骨干與文藝人才奮戰在宣揚民歌文化專業的第一線，為左權民歌的傳播貢獻著力量。

（四）學校教育途徑的傳播

民歌走進了學習課堂，是文化強縣工程建設下不斷深化的結果，是左權縣政府倡導文化傳播進一步發展中最有力的體現。

2008年，在左權縣委、縣政府的領導下，左權文化藝術中心與教育局共同啟動了“左權民歌進課堂工程”。工程內容主要從課堂教學與教學材料兩方面建設，將左權文化更廣泛深入地傳播下去。在中小學的左權民歌教材中，實行“一式兩體圖冊”的教學方式與內容，小學三冊、中學一冊，甚至建于左權的原太行師范學校也專門開設音樂學科教授左權民歌的音樂表演課程。

近年來，隨著人民娛樂文化生活的進步，小花戲也走進了課堂，走進了更廣泛的“社會大學”，人民群眾拿起了花扇，走起了花步，跳出了最原生態的“廣場舞”。

可見，民族文化已經成為了人民群眾喜聞樂見的業余生活必需品，而教育的普及也使左權民歌深入人心。

（五）“政府工程”途徑的傳播

建設全國文化強縣，弘揚中華民族文化，傳承民間原生態藝術，是歷屆左權縣委、縣政府的一項重要工作內容。

新中國成立后，左權縣政府就開始著手進行文化工程建設?！?.恢復遼陽城》、《新中國》、《感謝共產黨》等一大批優秀民歌應運而生。

1958年后，文化工程建設再掀新高潮，在機關、工廠、學校、農村普遍成立了文藝演出團體。

1959年，全國文化工作會在左權召開，第一次將左權民歌做為文化宣傳工作進行了全國的傳播。

到1960年第三次文化工程建設開始，全縣已達到鄉村俱樂部306個、劇團284支及小花戲表演隊420隊，文化創作組436個等等。這些基礎文化工程的建設使古老的左權文化得到了最充分的保留，也為80年代后文化事業的繁榮奠定了基礎。

歷經60多年的努力，左權民歌也受到了全國人民的歡迎與認可。

1996年，左權縣榮獲“中國民間藝術之鄉”稱號；

1998年央視“心連心”藝術團走進了這里；

2004年，中國南北民歌擂臺賽在這里舉行；

2006年，左權“開花調”被列入國家非物質文化遺產名錄等等，這是一系列左權建設文化強縣所取得的成果。

2007年，左權縣政府把建設全國文化強縣列入“十一五”發展的戰略目標，在政府積極政策的引導下，社會各界共同努力，將左權文化發揚光大，將左權民歌傳播得更遠。

三、傳播問題及對策思考

通過對左權民歌歷史發展與傳播現狀的梳理，我們看到了一個不斷應時而變的民歌演進過程。時代是民歌發展最有力的信號，它傳遞出了人民的需求，體現了社會進步的潮流，也反映出一些發展的不足與局限。面對當前世界多元化的文化環境，左權民歌的傳播還有一些亟待解決的問題。

（一）傳播范圍局限性的問題

面對時代進步和文化多元的社會環境，作為本土文化的左權民歌在傳播上仍存在一定的局限性。時代是民歌發展永恒的主題。這就要求我們立足于民歌傳播的國內環境，充分開發國內的民歌文化市場，以華人受眾的龐大基礎來不斷開拓國際市場，讓民歌走向世界。

在當前多元發展的文化環境下，我認為左權民歌更應以充滿活力的自信心去嘗試電影、電視、新媒體等多種藝術形式，力求在表現多元文化下保留民歌本身最具人文特色的內容實質。用新思維去傳遞左權民歌的語言美、文學美、自然美、人文美，讓民歌綻放新的光彩。

（二）發展道路的選擇問題

對于左權民歌的發展，我們還面臨著兩個現實的選擇問題。一個是歷史傳承下來的古老的民歌藝術形式，一個是以實踐為導向的人民藝術形式。

其實，兩者并不矛盾。古老的民歌藝術也是源自勞動人民的藝術，經典藝術正是因為在傳播中具有最深刻的人文情懷而被流傳為經典。而實踐導向的人民藝術則是包含經典藝術更寬泛的主題，它是民歌發展所必須的方向，也正是現實所需面對的課題。

如此看來，時代、實踐與人民成為左權民歌最重要的傳統因素。創造時代的精品，需要我們更注重發掘生活中的實踐經驗，洞悉社會的普世價值與人文情懷，回歸人民藝術的本質。

（三）保守性與時代性問題

民歌作為民間文化的藝術形式，自然而然地受到動態文化影響靜態文化的沖擊，但靜態文化的發展也同時擁有了發展的動力。任何民歌在傳播的過程中都具有保守性與時代性的特點，這一點在左權民歌的傳播中顯得尤為突出。民歌保守性與時代性的矛盾也成為了左權民歌傳播的問題。

從左權地區處于太行山中段峽谷地帶的地理環境來看，它的傳播路徑在過去一段時間受到了局限，并且民歌本身口頭傳播的性質也存在很強的保守性。但這也創造了左權民歌獨特的藝術價值。

抗戰時期，八路軍戰士將革命精神帶到了左權，使左權民歌賦予了新的時代特征，從中體現了民歌保守性與時代性的兼顧，兩者相輔相成，促進了左權民歌的傳播。用民歌來歌唱革命，歌唱新時代，宣揚愛國主義精神的熱情在今天依然具有很大的啟示作用。它告訴我們要不斷以新的時代特征為出發點，用民歌的藝術之美去傳遞社會價值，形成左權民歌藝術價值與社會價值的統一，才能更好地傳播左權民歌。

左權民歌發展的歷史為我們留下了豐厚的成果與遺產，同時形成了左權民歌獨特的藝術價值與魅力。正如拉斯韋爾在1948年發表的《傳播在社會中的結構與功能》所提到的三個傳播基本功能，其中社會遺產傳承功能是人類在傳承前人文化體系的基礎上才能進一步完善與創造新知。

例如，在對原生態歌舞藝術的考查與采風活動中，我們應不斷修復完善對《左權民歌小花戲全集》等著作的整理。并且在修復整理的過程中，走訪民間老藝人，調查研究對于民歌傳承有實質價值的寶貴經驗，將此研究集中在對20世紀以來50年代以前的老一輩藝術者的調查采訪，并且可以利用現代科技手段，將這些瀕臨消逝的口頭說唱藝術進行圖、文、聲、像的保存，對優秀的民歌花戲進行改編整理，并努力應用到教育文娛等實踐領域，讓左權民歌在傳承中實現傳播。

對于民歌而言，我們同樣需要堅定地站在歷史經驗的角度，發揚優秀的文化精髓，繼承前人優秀的文化成果，讓左權民歌在傳承中得到傳播。

四、結語

雖然左權民歌在學校教育、名藝人傳播、專業劇團、民俗活動、政府工程等傳播途徑方面取得了一定的成果，但是在時代發展的前提下，仍存在著傳播范圍局限、發展的保守性與時代性矛盾等諸多問題。

我們要立足于民歌傳播的原生態土壤，利用多元化的新媒體不斷開拓國際市場；兼顧保守性與時代性的統一，讓民歌在傳承中傳播，發掘出民歌最有價值的藝術活力。

民族的就是世界的，人民的就是未來的。人民的歷史創造了優秀的民族文化，為我們鋪就了文化前進的道路。

傳承是我們深信不疑的責任與義務，我們要在傳承中傳播，在傳承中發展左權民歌，讓左權民歌作為打開山西文化對外交流的切入口，走向全國，走向世界。