亞當斯密同情思想研究

【摘 要】 亞當斯密作為古典經濟學的主要創立人，同時也是偉大的倫理學家。他的《道德情操論》說為近代道德情感論的發展創造了新的高度，他的同情學說也是道德倫理學的核心內容，豐富了情感主義倫理學。斯密認為道德的基礎是同情，還提出了旁觀者的道德，同時，斯密所處的時代背景與我國現階段協調市場經濟和道德準則的背景相似，所以也為我們建立公民道德提供了啟示。

（一）

十七世紀后半葉到十八世紀前半葉，正值英國資產階級摧毀封建制度而建立資本主義制度的時候，為了掃除封建殘余勢力和為資本主義的發展排除各種障礙，需要有適應資本主義經濟關系的價值觀念和道德準則，近代道德情感論根據時代的要求應運而生。同時，馬丁路德的宗教改革運動有助于當時自我意識的覺醒和個性的解放，近代科學的發展也為思想家們提供了思想沃土，這些都為亞當斯密創立同情學說做了鋪墊。所以，亞當斯密的《道德情操論》是適應時代發展的產物，在書中，斯密詳細分析了歷史上出現的各種道德觀，取其精華棄其糟粕，吸收了美德存在于合宜性之中，批判了認為美德存在于謹慎之中或者仁慈之中的利己利他的各種體系。斯密知道要想真正認清倫理問題上的各種不解，就要在人的情感上作出恰當合宜的分析。所以，斯密在《道德情操論》一書中的第一卷第一篇中就分析說明了同情的觀點。

（二）

近代道德情感論不同于以往將道德的基礎歸于神或者理性的學說，道德情感論注重情感在道德中的意義，從沙甫慈伯利開始，道德情感主義者力圖從人的主觀情感中找出道德的基礎。這就為亞當斯密的同情學說奠定了一定的思想基礎。并且，休謨首次提出了同情學說，對亞當斯密的啟發很大。休謨認為，道德起源于人的情感而是理性，而情感的基礎在于同情，單純的理性不能作為道德判斷的基礎，也由此產生了旁觀者學說。值得注意的是，休謨的同情理論不同于我們現在所說的同情，它不僅僅指要對于別人的悲慘遭遇產生憐憫的心情，還要為別人的喜悅而產生愉悅。亞當斯密的同情學說在休謨的學說基礎上批判繼承，進一步提出了情感共鳴論，建立了以同情為基石的道德體系。

（三）

斯密認為，評判他人的感情和行為的基礎是同情心。我們平時所說的“感同身受”就是說“無論人們會認為某人怎樣自私，但這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一血本性的，這些本性使他關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情，雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外一無所得。這種本性就是憐憫或同情，就是當我們看到或者逼真地想象到他人的不幸遭遇時所產生的感情。”這是一種原始的感情，不僅僅是由品德高尚的人才具備的。

其次，斯密認為旁觀者的同情是通過想象形成的。例如，一個母親聽到自己的嬰兒因為感受到痛苦而不能表達卻發出呻吟時，她想到了孩子的痛苦，并且對結局有種無法預料到的恐懼感，這些同嬰兒實際上的無助聯系在一起以后，無論從理性還是哲學上任何角度都無法使她避免痛苦。

那么，我們的原始情感是否合宜，斯密也給出了論證。斯密認為，我們判斷我們的原始情感是否合宜時會比較自己的情感是否與他人的情感是否一致，旁觀者通過自己的感官來判斷是否合宜。比如當一個人向旁觀者訴說自己的悲慘遭遇時，旁觀者認為自己同情的情緒與當事人的原始激情一致，那么旁觀者便認為這是合宜的，會在內心里贊同當事人的說法，也就同情它們；反之，則不贊同當事人的說法也就完全不同情它們。

由此，斯密還提出了相互同情的快樂。當我們感到悲傷時，會比我們感到快樂時更渴望像朋友傳遞，這時候朋友對我們的不幸遭遇所表達出來的同情要比對我們快樂表達出來的同情更能讓我們感到滿足。

（四）

斯密的同情學說在倫理學上具有重要意義。近代道德情感論之前的倫理學，基本上無視或貶損情感在道德中的作用。而斯密的同情學說把人的情感作為道德行為得以發生的基礎，并且將同情作為情感的核心，注意到了道德應該以人為主體性，看到了道德行為孕育的動機、意圖、目的及人的態度傾向性對道德行為的影響，直視了道德行為與人的主觀意志、價值傾向的關聯。同時，發現了道德價值判斷的特殊性。不同于以往的倫理學的道德體系，開始注重道德判斷不僅僅是由于外部環境造成的，還要道德主體的個人性因素。將利己與利他的統一，摒棄了霍布斯對于人是有游離于社會生活之外的孤立物的觀點，在道德行為的價值選擇上，直接扭轉了近代初期的純粹利己主義的價值路線，為人們正視人的利己性和利他性鋪平了道路。斯密的這些同情思想對弘揚道德主體性、增強道德責任感、提升道德素質有很大價值。

但是，斯密胡同情學說還是有缺陷胡。因為他將人的主觀情感作為道德發生的基礎，否認了理性主義倫理學，認為同情是最根本的與生俱來的一種品質，但是這些是片面的，不僅割裂了人的道德觀念與社會存在的關系，還為道德披上了神秘的外衣。這是一種靜態的描述，忽略了現實生活中的道德動機，所以難以在現實生活中還原。

（五）

斯密所處的時代背景，與當今我們的時代背景有相似之處。我們現在正在著力于構建與市場經濟相適應的道德準則，為解決當前社會上許多不平等不公平而建立和諧社會。斯密的同情學說就為我們構建和諧社會，建立相適應的道德準則提供了啟示。首先，有利于應對當代道德冷漠的道德現象。現如今，人們道德冷漠，對于發生的事情持有一種事不關己高高掛起的姿態，學習同情學說并了解同情學說的內涵，有助于從內心深處激發人們的愛心和同理心。其次，有利于解決社會中不公正的問題，構建和諧社會。當每個人都可以設身處地地為他人著想的時候，我們就向和諧社會前進了一大步。最后，還有利于提升個人的道德。同情作為一種情感，將它融入與道德建設，有利于軟化當今很多已經僵硬的問題：醫患緊張，師生離心，上下級互不信任等現實的社會問題。所以，斯密的同情學說的推廣與學習，為當今的社會建設提供了啟示。

作者簡介：鄧金羽（1994—），性別：女，民族：漢，籍貫：河北廊坊。學歷：研究生在讀，研究方向：倫理學。