關于亞當斯密“看不見的手”的認識

【摘 要】 “看不見的手”是英國著名經(jīng)濟學家亞當斯密的重要觀點，該觀點在亞當斯密的兩部巨著——《國富論》與《道德情操論》中都有相關闡述，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文結合兩部巨著來探討與認識亞當斯密“看不見的手”的觀點并在文章最后簡要說明政府與市場的關系。

【關鍵詞】 看不見的手 國富論 道德情操論 政府與市場

一、引言

幾百多年以來，有關政府與市場的關系就是學術界持續(xù)探討的熱點課題，聚焦著社會各領域的關注，然而，關于這一探討的出現(xiàn)，筆者認為究其根本要從對“看不見的手”的認識開始討論。“看不見的手”被認為是西方經(jīng)濟學論證和引用的核心，是經(jīng)濟學領域的偉大發(fā)現(xiàn)。不同時代的不同的學者對“看不見的手”的認識有所不同，其中不乏對其的誤解。因此，筆者認為有必要通過對亞當斯密的《道德情操論》與《國民財富的性質與原因的研究》兩本著作的精讀來深刻理解作者關于“看不見的手”的認識，并進一步理清政府與市場的關系，從而促進中國特色社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

二 、關于“看不見的手”的研究

（一） 對《國富論》中“看不見的手”的相關解讀

關于亞當斯密對“看不見的手”實質的探討與認識離不開對其經(jīng)典著作的研究。亞當斯密在其著作《國富論》中第一次從經(jīng)濟學的角度提到了“看不見的手”這一觀點。通常我們所談到的“看不見的手”，通常指的便是是亞當斯密在《國富論》當中所提到的：“每人都在力圖應用他的資本來使其產(chǎn)品達到最大價值。……在這樣做時有一只看不見的手引導他去促進另一種目標，而這種目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會效益時所得的效果為大。”[1]1這種說法常常被各界學者引用來解釋“看不見的手”。通過亞當斯密的描述可以看出：這只“手”無形地指導與作用在具有利己之心的個人主觀追逐自身利益的過程中，在此過程當中會客觀地促進社會利益整體增加。

此外，亞當斯密在解釋不用對進口和使用自己的資本加以限制的原因時也提到關于“看不見的手”說法，原文中提到：“當每一個人企圖盡可能地使用他的資本去支持本國工業(yè)，……他寧愿支持本國工業(yè)而不支持外國工業(yè)，只是想要確保他自己的安全；他指導這種工業(yè)去使其產(chǎn)品能具有最大的價值，他這樣做只是為了他自己的利益，也像在許多其他場合一樣，他這樣做只是被一只看不見的手引導著，去促進一個并不是出自他本心的目的。”[1]2由此可看出每個人之所以使用自己的資本來從事本國的工業(yè)完全是出于為自己利益的盤算之上的，至于公共利益的增進與否并不在他要考慮的范疇內(nèi)：他之所以要將資本使用在本國工業(yè)上，只是計劃通過本國工業(yè)的發(fā)展使其自身產(chǎn)品獲得他內(nèi)心想要追逐的最大產(chǎn)品價值；而他之所以支持本國工業(yè)也是出于自己的安全考慮，并不是出于任何其他想要促進本國利益等高尚的動機。

最后，還有一處常常被引用的是亞當斯密關于屠夫、釀酒師與面包師的事例，原文中講到：“人差不多總有機會去獲得他的兄弟們的幫助，然而，只是期望從他們的善意去獲得這種幫助，那是徒勞的。……我們不能期望從屠夫、釀酒師和面包師的慈善心得到我們的晚餐，而是從他們關懷他們自己的利益去得到。”[1]7從其描述中可發(fā)現(xiàn)每個人只有在關系到個人的自身利益時，并且所要做的事和所面對的人與自身利益相互契合時，一項活動才能展開。每個人雖然都是處于為自己的利益考慮，但一個人在想要實現(xiàn)自己的利益時又不得不照顧到別人利益的實現(xiàn)，因為只有別人的利益、社會的利益實現(xiàn)了，自己的利益才能夠實現(xiàn)。

因此，結合以上關于對《國富論》中“看不見的手”的認識，其實可以將“看不見的手”歸結為：建立在自然秩序中，使得具備利己心的人們在分工合作過程中實現(xiàn)相互契合的利益的一種機制。

（二） 對《道德情操論》中“看不見的手”的相關解讀

亞當斯密在《道德情操論》中也有提到關于“看不見的手”的認識。在該著作中亞當斯密關于“看不見的手”主要指的是道德，與其在《國富論》中所提及的聯(lián)系密切。

亞當斯密在《道德情操論》中關于人的利己心曾作出論述：“自私乃人之天性，況且每個人也是自身事務的最恰當?shù)墓芾碚摺盵2]1 “每個人生來首先和主要關心自己”[2]2可見，每個人的利己心不僅在經(jīng)濟領域存在，在道德這一領域也是存在的。亞當斯密又提及“人們不應該把自己看作某一離群索居的、孤立的個人，而應該把自己看成是世界中的一個公民，是自然界巨大國民總體中的一員。”[2]3并且，“為了這個大團體的利益，人人應當隨時地心甘情愿地犧牲自己的微小利益。”[2]4由此也可以看出個人在追求自己利益的時候不能脫離所生存的社會，為了實現(xiàn)自己的利益不能不顧慮大團體的利益，利己與利他并不是矛盾的。道德這只“看不見的手”會指引個人在追求自己利益的時候客觀地促進別人以及“大團體”的利益。在該著作中亞當斯密還將“同情”與利己心結合起來論述，認為同情不是一般意義上的褒義詞，而是指同情共感、感同身受之義。亞當斯密認為獲得同等地位者的尊重是是一個人所有愿望當中最強烈的，獲得別人的尊重也是自己利益當中的一部分，出于為自己的利益考慮，個人可能會比較注重別人的眼光以期望得到別人的贊許與尊重。在道德這只“看不見的手”的指引下出于自利動機的人漸漸的會形成勤勞、節(jié)儉等值得被別人稱贊的美德，最終促進社會的精神文明。

亞當斯密在《道德情操論》中講到：“他（富人）不得不把自己所消費不了的東西分給用最好的方法來烹制他自己享用的那點東西的那些人，……就這樣，所有這些人由于他生活奢華和具有怪癖而分得生活必需品”，[2]5“盡管他們的天性是自私的和貪婪的，……一只看不見的手引導他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益。”[2]6由此可看出亞當斯密認為富人的利己之心與窮人的利益并不矛盾，富人的消費往往會使得窮人從中受益，雖說這并不是他自己本身的初衷。他這樣做的初衷仍然是為了自己的長遠利益。因為，富人們根據(jù)自身的實踐經(jīng)驗會慢慢的發(fā)現(xiàn)自己是沒有辦法把所有的財富占為己有的。他長遠利益的獲得離不開窮人們的勞動，只有窮人們得到了他們賴以生存的必需品才能繼續(xù)為富人的長遠利益的獲得服務。長久看來，富人會從中獲得更多的利益。也即，富人之所以把消費不了的東西分給窮人并不是因為他對窮人的憐憫而做出的接濟行為，他是在追逐自己利益的過程中被一只“看不見的手”的引導著促成了他人和社會利益的增加，這與亞當斯密在《國富論》中提到的思想一致。

三、政府與市場關系的簡單理解

對“看不見的手”的認識是正確理解政府與市場關系的基礎，基于上文關于“看不見的手”的解讀，筆者認為有必要簡單說明一下社會各界普遍關注與熱議的問題——政府與市場的關系。

“看不見的手”是亞當斯密在其所處的時代背景之下提出的，當時社會經(jīng)濟運行機制比較簡單，產(chǎn)業(yè)結構也比較單一，“看不見的手”在這樣的條件下有效地指導著經(jīng)濟的運行。但隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟系統(tǒng)變得越發(fā)的復雜，隨之而來的便是“看不見的手”不足的顯現(xiàn)。因此，各國在有效發(fā)揮“看不見的手”的作用時，要正視其面對不同時代時代背景下經(jīng)濟發(fā)展變化帶來的難以應對的問題。面對“看不見的手”作用的有限，進一步就需要充分發(fā)揮政府這只“看得見的手”的功能，兩者相輔相成才可以應對日益繁雜的經(jīng)濟系統(tǒng)。十八屆三中全會曾指出：“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府和市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用。”其中，“使市場在資源配置中起決定性作用”表現(xiàn)出了“看不見的手”對經(jīng)濟發(fā)展的重要作用，“更好發(fā)揮政府作用”又說明單單依靠市場是行不通的，必須有效地結合政府這只“看得見的手”在經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要作用才能推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。由此可見經(jīng)濟想要得到更快更好的發(fā)展離不開市場這只“看不見的手”發(fā)揮決定性的作用，也離不開政府的指導作用，只有市場與政府相互聯(lián)系、相互補充才能促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。因為建設社會經(jīng)濟的過程當中，政府與市場的相互促進與相互補充關系能夠使經(jīng)濟水平整體向前邁進：在經(jīng)濟建設中，政府的指導與幫助有助于彌補市場的缺陷，完善市場機制；而市場的進步與完善反過來會促進科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，發(fā)展的科技水平與生產(chǎn)力又會進一步地推動政府執(zhí)政能力的提升，從而可以更好地指導與幫助市場的發(fā)展。從這樣循環(huán)往復的相互補充與推進過程中，必定會推動整個經(jīng)濟社會更快更好的發(fā)展。政府與市場之間應該是有機聯(lián)系的，而不是割裂的兩個陣營，更不是兩者只能取其一的關系。

【參考文獻】

[1] [英]亞當·斯密著，郭大力，王亞南譯.國民財富的性質和原因的研究 [M].商務印書館，1972.

[2] [英] 亞當·斯密，蔣自強等譯.道德情操論[M].商務印書館，1997.

作者簡介：田穎愛，女，碩士，1994.09，山西省，中央民族大學經(jīng)濟學院，聯(lián)系方式13041080500，郵箱：1547873101@qq.com，北京市海淀區(qū)中關村南大街中央民族大學。