淺析中國明代時期與意大利“文藝復興”時期“宗教”建筑風格對比

錢龍　孫楊靜　李浩

摘 要：我們對中國明代時期與意大利文藝復興時期的宗教建筑風格進行了對比，首先就要從整個社會經濟文化背景入手，分析了二者在同一時間段宗教建筑所呈現的不同風格特點，并對成因和過程進行了探析。

關鍵詞：意大利文藝復興；人文主義；宗教建筑

中圖分類號：TU-80；TU252 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2018）16-0231-02

1 社會經濟方式文化的影響

按照公元時間推算，中國的明朝從1368年建立到1644年覆滅，經歷的的時間段恰好與西方文藝復興經歷的吻合，這更有利于我們將二者放在同一時間段上進行橫向對比。經歷了4世紀至12世紀的中世紀的“黑暗時期”的歐洲大陸，在倍受煎熬與磨難后，終于迎來了文藝復興，掙脫了思想的禁錮發出了使西方文明在世界閃耀了數百年之久的光芒。而在文藝復興同一時期的中國，黃河孕育的古老文明卻在歷經了各個階段的興衰之后，悄然逝去。日漸開化的西方思想與這時封建的明朝形成對比，中國漸漸走向越發封閉的狀態。

明朝初期，手工業工匠從工奴的地位中解放出來，而且在較穩定的社會中，大大提高了生產的熱情，生產力增加，商業繁榮。在明朝時期，誕生了許多中國歷史上璀璨的建筑明珠，例如：大報恩寺琉璃塔。明代宗教建筑之所以有輝煌的成就，逐漸改良的宗教文化和經濟的發展還有手工業技術水平的提高，無疑給宗教建筑的發展提供了最有利的條件。

在意大利掙脫了中世紀教會、神學和封建制度的束縛之后，工廠手工業和商品經濟如雨后春筍快速成長，資本主義的萌芽在猶如春風般的思想解放潮流下迅速壯大。意大利資本經濟的逐漸發展與人民百姓思想的日益開化相輔相成，新的社會思潮正洶涌的像這個擁有古老歷史的城市奔涌而來，他們渴望自由，渴望認可，渴望掙脫宗教束縛達到人格獨立。他們攻擊宗教，攻擊封建，攻擊神權，他們主張文藝復興，主張追求人文主義的精神思想。而資本主義也乘上這波思想開化的浪潮，開始鼓吹文字復興運動，就這樣一個擁有新思想的意大利開始呈現在世人眼前。與之相應而生的具有人文主義特色的宗教建筑也隨之應運而生，例如：羅馬圣彼得大教堂。在人文主義影響下的建筑師，熱愛古羅馬文化，對古羅馬的建筑風格更是推崇備至，為了表示自己是文字復興浪潮中的一份子，為了更好的宣揚文藝復興的自由思想，他們使用自己的方式，利用古羅馬的建筑風格來打破傳統的宗教建筑風格，之前為神權服務的宗教建筑特點消失殆盡，這種全新的以人為本的思想如同鮮活的血液注入了當時已趨于迂腐的宗教建筑中去。

2 修建宗教建筑的目的

在中國，修建宗教建筑的表面目的似乎是為了弘揚宗教。在中國明代政權成立初期，宗教管理在多年的征戰中處于散亂狀態，整頓宗教必須提上議事日程。太祖由于自身處于佛門，深知宗教對平民百姓和國家統治帶來的影響，在吸收了前朝在宗教事務上處理的弊端，總結了歷代統治者對佛教處理方式的經驗教訓，明朝廷開始擁護佛教，在宗教政策上實行多元化開放政策，允許多種宗教文化并存。實則偷梁換住，想依靠佛法中的因果理論來使民眾無抵抗心，安于自己的命運，期待用佛法來使民眾自己修行以達到來世更好的結果，達到維護國家安定的目的。

在西方文化中，基督教在宗教信仰的領悟占了絕對的主導地位，信徒們無時無刻不在信奉上帝懺悔罪惡。教皇利用思想來控制民心，主張禁欲，告訴人們的苦難皆來于自身的罪惡，利用愚民的手段來達到控制的目的。雖然中國宗教建筑大多是歷史上的英雄人物，是人本思想的展現，但無疑也是被統治者拿來宣揚仁義禮智信的一種統治方式和手段。西方的宗教雖是神本的思想，但同樣被教皇掌控用來統治信徒，皆可歷千萬年而不衰，在這一點上，中國同意大利相差無幾。

3 二者建筑形式分析

中國地域遼闊，文化多樣的優勢導致宗教建筑呈現出多種風格形態，例如：佛寺、佛塔和石窟等。雖然中國的佛教起源于印度，但是從漢代至明代時期，印度佛教建筑形式已入鄉隨俗被中國人民漢化了，添加了中國自身的文化內涵從而使宗教變得更加飽滿多彩。

明代宗教建筑中的佛寺布局同中國傳統城市、住宅布局相同，都是嚴格對稱的多進院落形式，這樣的優點就是寺廟本身會顯得大氣從容。佛寺的入口一般都位于整體建筑群的中心軸線的最前方。進去山門后，兩側還有按規格修建的用于報時的鐘鼓樓。沿著中軸線，會依次坐落各種神殿。在中軸線中心必會修建一個無論是建筑體積還是修飾程度都遠遠高于其它神殿的“大雄寶殿”，此殿一般則為佛寺的正殿。在正殿兩側，則會修建一些小型建筑，例如：藏經閣、僧舍和齋堂。這些較為小型的建筑同樣按照中心對稱的格局分布坐落在軸線兩邊。

明代宗教建筑中還有一種極富特色的建筑形式就是佛塔。“救人一命，勝造七級浮屠”中的浮屠就是佛塔，又稱浮屠塔。浮屠塔用途多種多樣，常用于供奉舍利子。而佛塔的建筑形式也從最初的印度覆缽塔一步步演化為集文化和技術為一身的中國佛塔。中國佛塔種類繁多，從材質和形式上進行分類規整，就可以令人眼花繚亂。而明代最能代表國力最引人矚目的的宗教建筑便是大報恩寺琉璃寶塔了。

大報恩寺琉璃寶塔建于明成祖年間，寶塔高78.2米，在消失之前一直都占領著中國古代最高建筑的頭銜。大報恩寺琉璃寶塔通體琉璃，夜燈長明不熄，十里外都能看到寶塔的光輝。檐角懸掛的振鈴在風中叮當作響，譜奏出的樂章驚艷了全世界，西方人將它視為中世紀世界七大奇跡，與萬里長城和英格蘭巨石陣齊名。琉璃塔制作之精巧，構思之奇特至今都令人贊嘆不已，正所謂是“中國之大古董，永樂之大窯器”。“天下第一塔”，這個稱號絕對不是浪得虛名。

意大利文藝復興時期，人才輩出，宗教建筑也有多種形式：哥特式建筑、羅馬式建筑、巴洛克式建筑。設計師們狂熱追捧古典風格的柱式構圖要素，這與意大利文藝復興時期的思想影響有著密不可分的關系，他們認為，古典建筑中的柱式結構的比例與人體的比例相似，這與他們在文藝復興中追求的人文主義思想達成一致。

意大利宗教建筑中哥特式建筑一直占有重要地位，哥特式的特點是將尖肋拱頂、飛扶壁、修長的束柱利用到建筑空間中去，營造出輕盈修長的飛天感。再結合絢麗奪目的五彩玫瑰窗，使神秘的宗教氣氛充滿整個建筑。如果說中國的宗教建筑大多呈中軸對稱式的長條型建筑群落，那么意大利的宗教建筑的布局則是由“十字架”的形態演變而來的十字形布局，賦予了建筑更多的宗教色彩。建筑內部則采用了許多圓拱和尖拱的造型，這種向上的牽引感，為信徒的禱告增添了神圣感，感受天主的遙望和自身的渺小。同時這樣的設計，可以很好的分散建筑的承重，從而使建筑的修建高度和跨度得到一定的解放，保證了教堂體量的同時提升了安全系數。

意大利文藝復興是一次人性的解放，它的本質是對古羅馬文化思想的復興，因此這一時期的宗教建筑都蒙上了濃厚的古典主義面紗，在許多大師在設計宗教建筑的時候都刻意的模仿古希臘和古羅馬的建筑特色，以此來抒發內心中對人文主義思想的熱愛和推崇。在某種意義上來說，這個時期的宗教建筑也在隱性的影響著當時人們的思想，在某種程度上，建筑師和建筑本身也起到了文藝復興運動順利推進的積極作用。

4 宗教建筑的色彩及裝飾

經過時代的變遷，明代的宗教建筑色彩則以濃重悅目為特點。經歷朝歷代的演變和發展，一種更適合中國古代社會大環境的宗教建筑規范日趨完善。宗教建筑有了更加完整的建筑和裝飾規范，這也使明代的同一類型的宗教建筑外觀趨于統一亦或是相差甚微。有一個很巧妙的地方就是，人們在設計寺廟時采用了對比的手法，無論是建筑外形還是色彩裝都有運用。例如：寺廟的墻面寬厚窗口小，這樣在對比之下就顯得建筑物的體量很大。在裝飾上，屋檐，屋頂都用多層橫向裝飾，同樣會給人“樓外有樓”的感覺。在色彩上，白墻黑框紅木門，已經成為寺院標配。同樣用對比鮮明的手法，利用視覺給訪者心理形成沖擊。當然，一些重要的宗教建筑，也會在屋頂，大門等顯眼處使用鎦金來進行裝飾，從而凸現此棟建筑的不同地位。

明代的宗教政策多元開放，伊斯蘭教也逐步發展起來，獨具特色，他們更喜歡使用復雜的幾何紋樣作為裝飾。維吾爾族宗教建筑中的裝飾復雜細致，各種裝飾紋路組合使用，布滿窗戶和門廊，給人清麗細膩之感。

把目光轉移到意大利文藝復興時期的建筑上，15世紀以后的意大利宗教建筑的色彩由灰暗的色調轉為明朗。其中，最具代表性的當數意大利文藝復興建筑的里程碑——佛羅倫薩主教堂。佛羅倫薩主教堂在色彩的運用上大膽強烈，這也是設計師借用色彩向世人傳遞了一種積極進取，向上勃發的對文藝復興運動的一種樂觀心態。佛羅倫薩主教堂的原料主要采用了白色、綠色和粉紅色的大理石，晶瑩剔透，在陽光的照射下熠熠生輝。這與中國的大報恩寺琉璃寶塔有著異曲同工之妙。只是，到了意大利文藝復興后期，設計師似乎跳進了設計怪圈，建筑風格趨于僵化，出現了極端繁復的巴洛克風格，開化的狀態一去不返，文藝復興也逐漸進入尾聲。

5 結語

經過以上四個部分對意大利文藝復興時期和中國明代時期的宗教建筑分析，我們可以清楚的了解到二者之間的差異，本質上是來源于各自國家的思想環境差異和經濟發展形態的差異上。思想的開化，促進了經濟的發展，經濟的發展改變了人們的生活方式，生活方式的轉變影響到人們思維的變化，進而影響到人們的藝術創作。而意大利民眾的思想開化的具體體現就是文藝復興，在意大利整個文藝復興時期，不同的創作手法和創作理念層出不窮，為意大利的宗教建筑的發展起到了不可質疑的作用。在當時的封建主義根深蒂固的中國，宋朝時期產生的資本主義嫩芽被封建專制扼殺在搖籃中之后，就再沒有能量企圖打破封建主義的束縛了。在這一時期的比較，意大利的思想已經明顯比中國的思想更加開化了。中西方的在世界中的地位也就從這個時代開始一點點發生天翻地覆的變化。但是，藝術成就和宗教建筑方面，中國深厚的歷史嚴格和人文底蘊成功的使宗教建筑成為一個朝代的鮮明符號，即使人性的覺醒，思想的解放，經濟的進步相比于意大利較為保守、封閉和落后，但是就宗教建筑的藝術成就來說，并不遜色于意大利的宗教建筑。

參考文獻

[1]洪立昂.中外宗教建筑的差異[J].現代園藝，2018，（6）：141.

[2]祖鶴然.中國明代與歐洲文藝復興建筑語言對比[J].現代裝飾（理論），2013，（8）：192.

[3]榮生.文藝復興建筑[J].外國文學，1999，（4）：95-95.