三江侗畫：從文化遺產到人文資源

三江侗畫是廣西三江侗族自治縣的民間藝術瑰寶，主要集中在獨峒鄉，傳承區域遍及該縣的同樂、八江、林溪、古宜、斗江、良口、梅林等鄉鎮。作為全國為數不多的少數民族民間繪畫形式，三江侗畫是由三江侗民借鑒本地風雨橋、鼓樓的民間彩繪技法，以及侗繡、侗族織錦、剪紙等姊妹藝術符號，農閑時利用鍋墨、藍靛等植物染料做顏料，將侗族的日常生活、儀式節慶、生產勞作等場景畫在侗布、紙張或墻壁上，妝點生活，增加收入。2012年被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產保護名錄。在當代發展中，三江侗畫面臨著傳承后繼乏人、市場銷售慘淡等一系列危機，發展面臨一些瓶頸制約。如何通過系統的學術研究挖掘三江侗畫的文化內涵與價值，使這項文化遺產在當代社會能夠轉化為可以被多方利用的人文資源，融入當代日常生活，實現文化符號、價值的再利用，皆是關系到三江侗畫未來發展的重要命題，兩個問題緊密相關、相輔相成，本文試圖對此展開討論。

扎實的學術研究是決定著三江侗畫未來發展是否能夠走得更遠的重要命題，作為侗族文化的重要組成部分，理應將三江侗畫納入侗學研究的范疇，并成為專門的研究領域。侗族文化博大精深，侗學研究最早可以追溯到20世紀50年代后期，當時主要圍繞著民族識別而展開。20世紀80年代步入侗學研究的輝煌時期，對于侗族的歷史與文化，神話與傳說進行了熱烈的研討，涌現出了像《侗族簡史》《侗族簡志》等一系列研究著述。新世紀以來，侗學研究不斷拓展自身的研究視域和范疇，在區域侗族研究上涌現出了一批個案，注重田野調查的深度與廣度，學術質量頗高。長期以來，學界對三江侗畫的關注度不夠，鮮有研究性的著述問世。筆者從讀秀和中國知網數據庫中以“三江侗畫”和“三江農民畫”為關鍵詞進行檢索，共檢索出27篇文章，其中碩士論文2篇，雜志刊登17篇，報紙刊登8篇，沒有發現專門的研究著作。通過對這些成果的分析可知，多為介紹性和報道性文章，缺乏系統的、具有深度理論分析的研究著述。

三江侗畫具有深厚的歷史底蘊和較高的文化價值，侗畫的歷史淵源、傳承譜系、儀式信仰、符號表征、藝術功能、內容表達，以及畫師創作過程和侗畫背后的意義世界等問題，均需要從學理層面進行深度的理論闡發。通過學術研究揭示這些問題，可以使侗畫畫師在下一步的創作中突破既有的范式，即只是以生活勞動場景和節日歡慶場面為主的畫面格局。會將關于侗族歷史文化、民族遷徙、神話傳說、祭祀儀式等內容納入侗畫的創作視野，如此一來會使侗畫畫面更有看點和文化品位，也會提升侗畫的市場銷售。為什么可以下如此一個判斷呢？筆者在獨峒鄉調研期間，采訪幾家畫店，均詢問了同一個問題，即什么題材的侗畫比較好賣？他們的回答較為相似，即前些年生活和節慶場景的作品會比較好賣，而近幾年關于侗族歷史文化和祭祀儀式場景的作品會比較好賣。最早侗畫的創作是畫在侗布上，而今天都改成了畫在紙本上，承載材料的變化也讓侗畫的文化價值發生了變化。而有些顧客對材料介質是有要求的，喜歡畫在侗布上的侗畫。如一起參加調研的蘇旅老師，發現畫師楊共國的畫店里掛著一幅畫在侗布上的侗畫，當即以1000元的價格買下，他認為這才是正宗的侗畫。這說明隨著人們生活水平的提高，物質生活得到了基本滿足，精神生活消費的需求日益增加，藝術與文化產業屬于精神生活消費的范疇，是高情感產業。20世紀90年代末期，費孝通先生富于前瞻性地看到了這一問題所在，他發現除了經濟發展之外我們還應該加強文化發展，這就是富了以后怎么辦的問題。他說：“文化會發生向‘藝術的境界發展的更高層次的文化轉向，我所致力的還只是要幫助老百姓們吃飽穿暖，不要讓他們饑了寒了，這一點我可以體會得到。但再高一層次的要求，也就是美好的生活，這是高層次的超過一般的物質的生活，也是人類今后前進的方向，我就說不清楚了。但我能感覺得到，所以要把它講出來，而且把它抓住，盡力推動人類的文化向更高的層次發展，也就是向藝術的境界發展?！雹賹嶋H上，不僅生活水平提高了，人們的審美水平也在逐步提高，有豐富歷史內涵和文化品位的侗畫自然會更受顧客歡迎。

因此，應該讓侗畫成為侗學專門的研究領域，這也是侗學隨著新時代的發展中對于不斷延展自身學科研究范疇的學術訴求，需要有一批學者投入侗畫研究中，并在此領域里深耕，依托侗學研究深厚的學術積淀，開展扎實的學術研究，產生一批從不同學術視野、不同角度、關注不同問題的侗畫研究著作，這些著作將會成為侗畫創作的學術基礎和素材之源，也是實現侗畫文化遺產到文化資源華麗轉身的理論基礎，從這個意義上來講，對于侗畫進行系統的、具有理論深度的研究便具有重要的現實意義。

侗畫作為侗族的文化符號，本身是一項非物質文化遺產，也是一種人文資源。人文資源的思想是費孝通先生在對西部課題的指導過程中提出來的②。在西部地區的考察過程中，費先生發現西部地區雖然經濟發展落后，較為貧窮，但它的文化多樣性是富有的，擁有其他地域無可比擬的豐富的文化資源。他指出：“西部是中華文明最早的發源地之一，這里有著中華民族在各個不同歷史時期留下的豐富的人文資源，還有著各種不同民族的文化和藝術，這是一筆巨大的財富。以前我們只看到了西部在經濟和物質上的貧窮，卻沒有看到它在人文資源上的富有，以后我們要關注這一點?！雹壅窃谶@樣一個認識的基礎上，費先生提出了“人文資源”的思想，他認為：“人文資源是人類從最早的文明開始一點一點地積累、不斷地延續和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術，是我們老祖宗留給我們的財富。簡言之，就是人類通過文化的創造，留下來的、可以供人類繼續發展的文化基礎，就叫人文資源。”④人文資源是維系我們今天民族文化發展與創新的基礎和資源寶庫。

在當代的發展中應該積極轉變觀念，將侗畫文化遺產作為可資利用的人文資源，人文資源是有溫度的，可以使其融入日常生活，在不同材料介質、不同用途或不同的手工藝門類中實現文化資源的再利用。實際上，文化的變遷與融合是一直發生著的，其原因是多種多樣的，一種文化要想持續保持旺盛的生命力，就必須不斷地與他文化進行交流與融合，并可能產生出新的文化。霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm）在《傳統的發明》一書的導論中提出，人類歷史上始終上演著“傳統的發明”，隨著社會的迅速發展，建立在舊傳統之上的社會模式逐漸削弱或被破壞，其結果是，新傳統形成的時候經常出現傳統的發明。他認為：“‘被發明的傳統這一說法，是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上被使用的。它既包含那些確實被發明、建構和正式確立的‘傳統，也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時期中（可能只有幾年）以一種難以辨認的方式出現和迅速確立的‘傳統。‘被發明的傳統意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性。事實上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當的具有重大歷史意義的過去建立連續性?！雹葸@一過程與眾不同的是，力圖將過去的舊材料加以利用，將新舊兩者結合在一起，從而構成一種新類型的傳統。如此創造出來的傳統，其特殊性多在于將它與過去的連續性人為地呈現出來。

無獨有偶，方李莉在國家重大課題“西部人文資源的保護、開發和利用”研究中提出了“遺產資源論”的理論。這一理論是對費孝通先生人文資源思想的進一步深化。在《從遺產到資源——西部人文資源研究報告》一書的總論部分中指出：“文化遺產既是民眾的創造，也是傳統人文精神之載體，隨著社會的變遷和人們認識的擴展與深化，以及服務于旅游開發等經濟發展的需要，人們開始注重發掘文化遺產的資源價值，不斷有文化產品被生產出來。”⑥她認為：“將遺產資源化的過程，一方面是將物質的和非物質的文化遺產進行活化利用，為當地的文化政治經濟的發展服務。另一方面也是文化多樣性與本土性的復活過程，是對工業化發展的反思，如七十年代發生的能源危機，以及伴隨著工業文明發展而來的空氣污染、自然環境和生態環境的破壞等，人們的認識開始改變，意識到了地球資源的有限性和保護環境的重要性?！雹咚M而解釋道：“所謂‘遺產資源，實際就是‘種子和‘遺傳因子。在后工業社會中，所有的符號商品都需要有文化的含義，而這種文化往往需要源自某種母體文化，這種母體文化攜帶的基因能給新的文化帶來某種新的生命力。但僅僅有母體文化是不夠的，必須還要有現代科學技術，或現代的新的表現形式。這在文化演替的理論中，就是其新的生命還需要在新的生態環境及群落中得到培育及生長?！雹噙z產與資源兩個詞看起來毫不相干，但實際上卻存在著緊密的關聯之處，在一定條件下，文化遺產可以轉換成文化發展所需要的人文資源。兩位學者的觀點不謀而合，都在探討如何將遺產作為資源進行再利用，使其成為今天建構新的文化的可用資源。

以上兩位學者關于從遺產到資源的觀點對我們思考問題頗有啟示，如果我們將侗畫作為一種人文資源，并且讓它在當代實現文化價值的再利用，那么侗畫的未來發展空間是充滿想象力的，在多個方向和實踐路徑上實現突破也是有可能的。尤其是讓侗畫與人們的日常生活、市場聯結起來，方可獲得持久的發展動力。如可以將侗畫元素與當地的侗繡、藤編等手工藝行業進行融合，在侗繡的繡面和藤編上呈現侗畫的內容元素。也可以將其與當地土特產加工業進行結合，在土特產的包裝上體現侗畫內容元素，既可以凸顯民族特色，又具有一定的審美性，會更加符合人們的審美和消費需要。當然，除了對侗畫藝術符號的再利用外，還可以對侗畫文化內涵資源實現再利用。如可以利用侗畫善于表現侗族歷史、風俗、儀式、節慶等場景的特性，以侗畫的表現形式，編輯出版一套講述侗族歷史文化、日常生活、風俗習慣、神話傳說等內容的圖典式讀物，形式新穎、直觀且通俗易懂，既可以成為兒童的學習讀物，也可以成為游客們喜歡的知識普及讀物。同時，對侗族文化的發揚與傳承也會起到促進作用，成為侗族文化與旅游的一張名片。

總之，實現路徑與方式是多種多樣的，不再一一舉例。對于三江侗畫而言，當前首先應該做的是展開扎實的學術研究，產生一批頗具學術質量的侗畫研究著述，這是實現三江侗畫從文化遺產到人文資源轉化的理論基礎。在此基礎上，方可去探討侗畫文化資源的再利用，這是一個需要政府、學者、畫師、企業家多方聯動合作、共謀發展的長期規劃。相信三江侗畫的發展會有一個美好的未來。

【注釋】

①④方李莉編著：《費孝通晚年思想錄——文化的傳統與創造》，岳麓書社，2005年，第11頁，第97頁。

②在“西部人文資源的保護、開發和利用”課題構架中，分為人文地理、人文景觀、人口與人文教育、民俗、民間音樂、民間戲曲、民間美術、民間工藝、民間舞蹈、文物與考古十個子課題，基本上囊括了所有的藝術門類，所有這些都是重要的人文資源。

③費孝通、方李莉：《關于西部人文資源研究的對話》，載《民族藝術》2001年第1期。

⑤〔英〕霍布斯鮑姆（Hobsbawm，E.） 、蘭格（Ranger，T.）編，《傳統的發明》，顧杭，龐冠群譯，譯林出版社，2004年。

⑥方李莉主編：《從遺產到資源——西部人文資源研究報告》，總論，學苑出版社，2010年。

⑦⑧方李莉：《有關“從遺產到資源”觀點的提出》，載《藝術探索》2016年第4期。

（王永健，中國藝術研究院藝術人類學研究所 ）