文學(xué)地理學(xué)視野下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的空間問(wèn)題研究

李志艷 鄒建軍

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的第一部嚴(yán)肅意義的超文本小說(shuō)是由邁克爾·喬伊斯（Michael Joyce）創(chuàng)作的《午后，一個(gè)故事》（Afternoon，a Story），于1987年在美國(guó)計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)第一屆超文本會(huì)議上首次發(fā)布①。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源略晚一些，絕大多數(shù)學(xué)者都將其定位于1997年底至1998年初，標(biāo)志性事件是“榕樹(shù)下”原創(chuàng)網(wǎng)站的建立。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展時(shí)間雖短，但速度與數(shù)量驚人，借助于“數(shù)字技術(shù)”和“傳媒市場(chǎng)”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)是文學(xué)的一面“新旗幟”②，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究必然就成了學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注到其本體論、文體論、創(chuàng)作論、文學(xué)批評(píng)及產(chǎn)業(yè)化等問(wèn)題；另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的時(shí)下動(dòng)態(tài)特征，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究時(shí)間過(guò)短以及研究理論方法的欠缺，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)界過(guò)多地糾纏于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在與發(fā)展的價(jià)值合理性問(wèn)題，忽視了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所引發(fā)的一系列文學(xué)理論基本問(wèn)題的進(jìn)一步思考。文學(xué)地理學(xué)是中國(guó)本土化的原創(chuàng)批評(píng)理論，以此為利器在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的探索之余，期許能夠?qū)@些問(wèn)題進(jìn)行一些發(fā)展性思考。

一

文學(xué)地理學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究方法的空間轉(zhuǎn)向，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)方法的前沿性發(fā)展不謀而合。禹建湘認(rèn)為：“‘空間轉(zhuǎn)向?qū)⒊蔀榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的新范式，這或許成為文學(xué)批評(píng)范式的第六次轉(zhuǎn)向?！雹蹎螘躁卣J(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)生成文學(xué)”，體現(xiàn)為計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)載體媒介的傳播性生成、創(chuàng)作性生成和存在性生成三個(gè)方面④。這緊扣了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)系列活動(dòng)的關(guān)系，但對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)生學(xué)研究卻是階段性地截?cái)嗔?，忽視了?jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)生、傳播、存在等空間的自身形態(tài)的研究。

從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)生來(lái)說(shuō)，和其他文學(xué)體式一樣，其對(duì)象就是審美經(jīng)驗(yàn)，它形成的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的前文本形態(tài)。從起點(diǎn)中文網(wǎng)、創(chuàng)世中文網(wǎng)、晉江文學(xué)城、17K小說(shuō)網(wǎng)、瀟湘書(shū)院、紅袖添香等網(wǎng)站所提供的玄幻、科幻、武俠、仙俠、言情、都市、歷史、軍事、游戲、驚悚、推理、女性、同人等網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材來(lái)看，其文學(xué)創(chuàng)生第一對(duì)象——審美經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源主要包括都市生活、歷史、網(wǎng)絡(luò)游戲、影視漫畫(huà)等，作家通過(guò)對(duì)這些創(chuàng)作對(duì)象的消化吸收，借助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的生成特征。這體現(xiàn)的還是作家及其文學(xué)實(shí)踐的特殊性，在文學(xué)地理學(xué)的角度上，主要呈現(xiàn)在人-地關(guān)系維度中，“地”之異變乃至重構(gòu)了人-地關(guān)系。

首先是“地”之自然地理、人文地理的光電化趨勢(shì)。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，“地”主要指向的是網(wǎng)絡(luò)世界，它是人文地理的創(chuàng)生物，卻異變了自然地理-人文地理的諸多屬性。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)而言，以高科技為手段的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來(lái)臨，掀起的是一場(chǎng)數(shù)字革命，而“數(shù)字革命正在構(gòu)建一個(gè)信息社會(huì)，在信息社會(huì)中，生成、發(fā)布和使用信息已經(jīng)成為重要的經(jīng)濟(jì)和文化行為”⑤。網(wǎng)絡(luò)對(duì)自然-人文地理而言，它連接始源，以強(qiáng)大的科技力量對(duì)世界進(jìn)行信息化處理，又在同構(gòu)性的基礎(chǔ)上賦予了信息重組、再構(gòu)、新生的種種可能。作家直接面對(duì)網(wǎng)絡(luò)，意味著作家在時(shí)間、空間觸角的延伸上獲取審美經(jīng)驗(yàn)的無(wú)限潛能。于此，網(wǎng)絡(luò)直接革新了藝術(shù)生產(chǎn)。在生產(chǎn)力方面，網(wǎng)絡(luò)從寫(xiě)作到傳播、接受、消費(fèi)都不斷提速，文學(xué)寫(xiě)作成本的下降，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作人數(shù)的劇增等，都顯示了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)力的強(qiáng)盛。在生產(chǎn)關(guān)系方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作基本上實(shí)現(xiàn)了作家、媒介媒體、讀者的一體性循環(huán)生產(chǎn)。以交互性主體性為基礎(chǔ)，三者可互相監(jiān)管、互相轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)關(guān)系向生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化二位一體，這保障了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。與藝術(shù)生產(chǎn)革新息息相關(guān)的是精神理念，一方面計(jì)算機(jī)的人化不斷加強(qiáng)，早在1982年計(jì)算機(jī)就獲得了《時(shí)代》雜志的“年度人物獎(jiǎng)”，2017年5月，人工智能（AlphaGo）又打敗了圍棋世界冠軍柯潔九段。伴隨著人工智能一步步的生活化與人性化，人類(lèi)對(duì)于計(jì)算機(jī)、人工智能、網(wǎng)絡(luò)漸漸從單純的實(shí)用關(guān)系遞變?yōu)樾睦硪揽俊⑸畛缟?。另一方面，網(wǎng)絡(luò)能夠通過(guò)對(duì)時(shí)間的壓縮和空間的延展，在信息使用的維度上提供給使用者親身參與性與在場(chǎng)感，在個(gè)體私密與公共共享的對(duì)話與監(jiān)督中，以去中心化來(lái)建構(gòu)自由與民主，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的分享與社會(huì)責(zé)任的共同擔(dān)當(dāng)。在此之中，網(wǎng)絡(luò)形成對(duì)生活全方位、立體性的結(jié)構(gòu)、制約之時(shí)而不斷集中化、普泛化，成為當(dāng)代生產(chǎn)、生活的標(biāo)準(zhǔn)模型，越來(lái)越富有儀式效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)的去中心化，反過(guò)來(lái)建構(gòu)的是網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者的人人中心論，相信網(wǎng)絡(luò)、相信科技，進(jìn)而虛構(gòu)了相信自我能夠了然掌握一切的神祇主義。

其次，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代作家主體的復(fù)數(shù)體現(xiàn)。劉陶林等認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)作家群體的基本狀況主要是人員規(guī)模大、社會(huì)影響擴(kuò)大、行業(yè)地位一般、追求出現(xiàn)偏移、責(zé)任部分缺失⑥。根據(jù)肖映萱等調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)作家的生存狀態(tài)值得憂(yōu)心，主要呈現(xiàn)為“網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手?jǐn)?shù)量龐大，但能夠以此獲得經(jīng)濟(jì)收入的只占極少數(shù)”，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作“零門(mén)檻”，但“成神難”，“高強(qiáng)度的網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作對(duì)作家的健康狀況造成了一定的損傷”，“網(wǎng)絡(luò)作家與網(wǎng)站之間沒(méi)有形成傳統(tǒng)企事業(yè)單位與職工之間的勞動(dòng)關(guān)系”，“網(wǎng)絡(luò)作家的著作權(quán)往往得不到真實(shí)有效的保護(hù)”。⑦而一些傳統(tǒng)作家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的看法主要有三個(gè)方面：網(wǎng)絡(luò)能夠提供給傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)素材和藝術(shù)給養(yǎng)，網(wǎng)絡(luò)新媒體成為生活必需品；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)鍵區(qū)分點(diǎn)在于媒介和載體的差異；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和傳統(tǒng)文學(xué)能夠滿(mǎn)足閱讀者多元化的消費(fèi)需求，二者共同構(gòu)成閱讀消費(fèi)的完整生態(tài)⑧。對(duì)這些材料進(jìn)行分析可以得出：1.作為實(shí)用工具的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為作家文學(xué)創(chuàng)作的必要方式與手段；2.以網(wǎng)絡(luò)為主體的文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)方式存在缺陷與不足，作家“觸網(wǎng)”小心謹(jǐn)慎；3.作家“觸網(wǎng)”的方式、程度、階段等不同，在一定程度上決定了作家在面臨網(wǎng)絡(luò)之時(shí)的主體性建構(gòu)。作家與網(wǎng)絡(luò)共同塑造的交互主體性是其主流，但二者之間的強(qiáng)度關(guān)系與效用顯現(xiàn)需要因事、因人而異?？梢?jiàn)，在整個(gè)作家陣營(yíng)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家和傳統(tǒng)文學(xué)作家對(duì)待網(wǎng)絡(luò)的態(tài)度均不一致，但“觸網(wǎng)”卻是必然的發(fā)展趨勢(shì)，這形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家主體的復(fù)數(shù)性。

再次，以前兩者為基礎(chǔ)，人-地（網(wǎng)絡(luò)）關(guān)系也有了一些同質(zhì)性顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)地理的特殊形態(tài)之一，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)前文本狀態(tài)的系列基本空間屬性，表現(xiàn)為：1.網(wǎng)絡(luò)不具有文學(xué)地理空間的始源性，但具備連接文學(xué)地理始源的能力作用。這為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奠定了兩個(gè)基本維度，其一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，其二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生的本源性與多元叢生性的融合，正如馬季在談到網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)時(shí)說(shuō)道：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)天然性地遵循了生活是文學(xué)源泉的法則，并且從多角度、多渠道、多層面展現(xiàn)了社會(huì)大變革中新舊觀念的沖突、情感方式的轉(zhuǎn)換以及心靈的震蕩和波瀾?！雹峄诖?，網(wǎng)絡(luò)地理空間以人-機(jī)交互的“即時(shí)即地”方式，擁有著最為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)間綿延，虛擬的本原性、超真實(shí)、連續(xù)結(jié)構(gòu)性渾然一體。2.網(wǎng)絡(luò)是一種生產(chǎn)方式，能夠高效快捷地直接轉(zhuǎn)化為藝術(shù)生產(chǎn)力。前文業(yè)已說(shuō)到，自然地理-人文地理的光電化，在本質(zhì)上是通過(guò)高科技手段所進(jìn)行的信息生產(chǎn)方式的層層編碼，它揭示了網(wǎng)絡(luò)作為文學(xué)地理空間的生產(chǎn)能力與發(fā)展前景，蕭鼎在談到創(chuàng)作《誅仙》時(shí)曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)古典文化和新興網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的潮流結(jié)合起來(lái)”，這才是《誅仙》“誕生的動(dòng)力”⑩。網(wǎng)絡(luò)的信息生產(chǎn)與再生產(chǎn)的融合力賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)地理空間的生命活力與功能作用，它將整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程都納入一種快捷的社會(huì)化大生產(chǎn)體系，人-地關(guān)系在本質(zhì)上是一種審美化社會(huì)生產(chǎn)的意識(shí)表征。3.網(wǎng)絡(luò)地理空間與社會(huì)結(jié)構(gòu)的多元關(guān)系。這指向三個(gè)基本維度：一是網(wǎng)絡(luò)地理空間本身是社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成部分，網(wǎng)絡(luò)上所謂“賽博空間”，“共享空間”均是如此；二是網(wǎng)絡(luò)地理空間是社會(huì)體系的直接反映，網(wǎng)絡(luò)映照生活、生產(chǎn)傳播信息，社會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更好地實(shí)現(xiàn)治理與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)板塊的構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制、根本屬性，乃至本體論顯現(xiàn)，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化等的共生顯現(xiàn)；三是網(wǎng)絡(luò)地理空間在多元結(jié)構(gòu)關(guān)系中具有新生力，或者說(shuō)網(wǎng)絡(luò)空間一直處在舊的空間關(guān)系不斷變化、新空間不斷滋生的發(fā)展過(guò)程中。如此，網(wǎng)絡(luò)地理空間的多元性決定了作家從網(wǎng)絡(luò)獲取審美經(jīng)驗(yàn)的有效性與豐富性，人-地關(guān)系體現(xiàn)出作家參與社會(huì)關(guān)系的寬度和深度。4.前文提及了網(wǎng)絡(luò)地理空間的儀式化與神祇主義，這不僅直接構(gòu)建了作者與讀者的之間交流平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的交互主體性得以強(qiáng)勢(shì)顯現(xiàn)，更為根本的是，作者與讀者趨同性的網(wǎng)絡(luò)共享，以及網(wǎng)絡(luò)充分民主自由的使用感受，造就了網(wǎng)絡(luò)成為文學(xué)整個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的技術(shù)支持與心理依賴(lài)。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的人-地關(guān)系演變?yōu)樾滦驮捳Z(yǔ)制式的建構(gòu)與話語(yǔ)權(quán)力的占有分享。

可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的人-地關(guān)系在不斷聚集作家與文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，也將文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)蛻變?yōu)榭茖W(xué)化審美信息。文學(xué)生產(chǎn)在起源上就具備了社會(huì)化大生產(chǎn)的一體化與獨(dú)特性，并由此獲得了前所未有的生產(chǎn)力提升，文學(xué)“觸網(wǎng)”以及當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化成為必然趨勢(shì)。

二

進(jìn)入文本階段，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在空間的角度上可以分為直觀和隱性?xún)煞N方式。直觀是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本顯現(xiàn)的空間方式與空間形態(tài)；隱性是指網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本符號(hào)所呈現(xiàn)出來(lái)的意義空間。對(duì)于前者，學(xué)術(shù)界關(guān)注較多的一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中的超級(jí)鏈接及其超文本功能，如杜書(shū)瀛認(rèn)為當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)“改變了意義生產(chǎn)的整體運(yùn)作方式”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“復(fù)合符號(hào)性和賽博文本性”比較突出11；二是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的動(dòng)態(tài)發(fā)展屬性，即文學(xué)文本與影視文本、網(wǎng)絡(luò)游戲文本的相互轉(zhuǎn)化。這其中還有研究空間的問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的副文本和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本意義呈現(xiàn)的特殊性。

首先，作為直觀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本，對(duì)比起傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有三個(gè)特性。其一，主文本的調(diào)適性。通過(guò)高科技的手段，能夠?qū)χ魑谋菊Z(yǔ)言符號(hào)的顏色、字體、字號(hào)以及排列方式等進(jìn)行不斷調(diào)整，使之能夠適應(yīng)不同的閱讀平臺(tái)如手機(jī)、電腦等，甚至能夠模擬出傳統(tǒng)閱讀的文化方式與底蘊(yùn)。與此相伴生的是閱讀體驗(yàn)的自由性與個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)消費(fèi)之傳統(tǒng)與當(dāng)下、公共與自我的形式融合，走向消費(fèi)即創(chuàng)造的開(kāi)始。其二，副文本的多元構(gòu)成與再生產(chǎn)功能。金宏宇認(rèn)為“副文本是正文本周邊的輔助文本”，“一方面，它是正文本的互文本；另一方面，它是整個(gè)文本的構(gòu)成部分。”12以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正文本為中心所插入的圖片、音樂(lè)、動(dòng)漫、影視、題辭、作者與讀者的對(duì)話留言、相關(guān)數(shù)據(jù)更新甚至是商業(yè)廣告等，都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富的副文本類(lèi)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)副文本增加了文學(xué)創(chuàng)作的手段與方式，也吸納了更多的文本意義建構(gòu)的參與者。這又進(jìn)一步解構(gòu)了文學(xué)文本的穩(wěn)定性、正文本的絕對(duì)中心地位，開(kāi)放了讀者進(jìn)入文學(xué)文本的視角、領(lǐng)域，提升了文學(xué)創(chuàng)作的影響力。從社會(huì)大生產(chǎn)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)副文本塑造了文學(xué)生產(chǎn)與非文學(xué)生產(chǎn)的混融方式與同構(gòu)能力，文學(xué)產(chǎn)業(yè)化標(biāo)識(shí)著文學(xué)生產(chǎn)的解放、發(fā)展與社會(huì)需求的階段性提升。其三，超級(jí)鏈接的再構(gòu)能力。超級(jí)鏈接是主副文本都可產(chǎn)生的滋生物。由于超級(jí)鏈接的可持續(xù)延續(xù)性，建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的一級(jí)直觀性、二級(jí)直觀性……乃至于無(wú)窮。超級(jí)鏈接助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象力，更使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的再創(chuàng)造具有可視化的軌跡，也可從以反向的角度找回想象的出發(fā)始源以及運(yùn)動(dòng)脈絡(luò)。文學(xué)記憶、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)成為永久性庫(kù)存，文學(xué)生產(chǎn)成為循環(huán)性、可逆性生產(chǎn)。

其次，在隱性的角度上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的文學(xué)地理空間是文本符號(hào)所創(chuàng)造的意義世界。從網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌如“詩(shī)生活”、“詩(shī)江湖”網(wǎng)站，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)如起點(diǎn)中文網(wǎng)、創(chuàng)世中文網(wǎng)等，以及結(jié)合2015年度、2016年度、2017年度網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雙年獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品來(lái)綜合分析，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)地理空間的構(gòu)成方面：在本體論上一切文學(xué)要素都是空間構(gòu)成物或是空間的存在顯現(xiàn)，包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主文本中的話語(yǔ)、人物、題材、原型、意象、景觀，乃至形式、體裁等，副文本往往以主文本為中心進(jìn)行圖像、聲音、超級(jí)鏈接，乃至商業(yè)廣告植入的拓展式空間展現(xiàn)。在層次上，主要有三個(gè)層次：景觀物理空間、人文情感空間、想象拓生空間。

在文學(xué)地理空間的運(yùn)動(dòng)方面：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本文學(xué)地理空間的漸變、轉(zhuǎn)移、切換，乃至重新組構(gòu)，與此伴生的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本的情感意志、行為動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)軌跡，進(jìn)而形成抒情文學(xué)和敘事文學(xué)的內(nèi)在肌質(zhì)。試以2016年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)排行榜上榜作品貓膩的《擇天記》（后改編為同名電視?。槔?，小說(shuō)主要講述了主人公陳長(zhǎng)生逆天改命，在尋求自我價(jià)值與公共價(jià)值的過(guò)程中歷經(jīng)坎坷，進(jìn)而成長(zhǎng)為絕頂高手的故事。并以此貫穿著作者貓膩對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)下人文價(jià)值的思考，以及對(duì)“道”的哲學(xué)理解。細(xì)細(xì)思量可見(jiàn)，第一，橫截性空間（或稱(chēng)之為即時(shí)性空間），《擇天記》第四百章有這樣一段描寫(xiě)：“王破的臉變得更加蒼白，沒(méi)有半點(diǎn)血色，在昏暗的雨街里顯得格外驚心動(dòng)魄。他的神情依然平靜堅(jiān)定，只是那雙很有特別的眉毛耷拉得更加厲害，顯得有些垂頭喪氣，要比平時(shí)的時(shí)候更加酸苦難言，是的，他這時(shí)候的境遇真的很苦?！边@是一種緊張而飽滿(mǎn)、富有畫(huà)面感的定格式描寫(xiě)，它刻畫(huà)了“王破”在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)的面容表情以及心理狀態(tài)。不僅如此，其畫(huà)面的構(gòu)成元素中如“雨街”“眉毛”等不僅具有文學(xué)地理三維空間的基本屬性與意義，又具有前后行為動(dòng)作的勾連性，將王破的家庭出身、人生發(fā)展境遇以及對(duì)“刀道”——“直”的理解貫通起來(lái)。于動(dòng)中取靜，連續(xù)性中截取一斷面，顯示出文學(xué)地理單數(shù)空間的價(jià)值意義。第二，序列性空間（歷時(shí)性空間），它是文學(xué)地理空間的復(fù)數(shù)形態(tài)，遵循一定的類(lèi)型范式、規(guī)律體系進(jìn)行排列結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成文本的行文邏輯與發(fā)展軌跡。在《擇天記》中，以陳長(zhǎng)生的個(gè)人經(jīng)歷為主線，貫連起人、妖、魔三大主要空間體系，進(jìn)而在結(jié)構(gòu)整個(gè)情節(jié)的同時(shí)，完成主人公的成長(zhǎng)，以及作者對(duì)人文精神之命運(yùn)與選擇、形而上之“道”的思考。這和《明朝那些事兒》《奧術(shù)神座》《回到過(guò)去變成貓》《木蘭無(wú)長(zhǎng)兄》《鬼吹燈》等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具有同一性。第三，二者關(guān)系。在構(gòu)成論上，二者是部分與整體、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、單數(shù)與復(fù)數(shù)、孤立與聯(lián)系的關(guān)系。在文體論上，由此能夠構(gòu)造環(huán)境、塑造人物、勾連情節(jié)、奠定底蘊(yùn)、陳述話語(yǔ)以及文體形式等。在文學(xué)批評(píng)上，對(duì)于文學(xué)地理空間類(lèi)型的區(qū)識(shí)、抽取、組合，往往更能發(fā)掘文學(xué)文本的多條線索、意義構(gòu)成的基本單位以及生長(zhǎng)方式，由此形成層級(jí)性、多元性的空間構(gòu)成向整體性空間構(gòu)成的轉(zhuǎn)化，形成多元的、立體的、運(yùn)動(dòng)的空間批評(píng)思想，推動(dòng)傳統(tǒng)單一依據(jù)時(shí)間理性的線性批評(píng)方式的發(fā)展。

與傳統(tǒng)文學(xué)比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本地理空間的構(gòu)成元素具備更豐富的選擇對(duì)象與選擇維度，這在結(jié)構(gòu)構(gòu)成與體系呈現(xiàn)上更容易推陳出新，從而使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備“一種不可遏制的自由瀟灑的想象力”13。尤其是借助計(jì)算機(jī)的信息生產(chǎn)方式，將文學(xué)的單一性生產(chǎn)蛻變?yōu)閺?fù)合性生產(chǎn)之余，更加輕易實(shí)現(xiàn)想象空間世界的具象性呈現(xiàn)，以及文學(xué)生產(chǎn)的還原、復(fù)制、重組、追加，藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間（藝術(shù)與非藝術(shù)之間）的轉(zhuǎn)化生產(chǎn)，作家更能夠?qū)崿F(xiàn)多元自我。

三

文學(xué)意義的完成離不開(kāi)讀者，文學(xué)地理學(xué)視域下的讀者研究在本質(zhì)上是指在地性的讀者與文本的遇合性研究。此時(shí)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本走向去完成化的傳播接受的“后文本”時(shí)期，“文學(xué)的生產(chǎn)方式從‘專(zhuān)家遴選轉(zhuǎn)化為‘大眾決定”14，這意味著在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制中，文學(xué)文本封閉性的消解、讀者對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的參與、文學(xué)生產(chǎn)的循環(huán)等問(wèn)題都產(chǎn)生了系列新變，并在空間的角度上得以集中顯現(xiàn)。

首先，“全地域”制式下讀者即上帝。網(wǎng)絡(luò)依靠科技手段形成了對(duì)全世界的溝通能力，與此相對(duì)應(yīng)的是網(wǎng)絡(luò)使用者對(duì)于全球信息的占有支配，這在一定程度上能夠轉(zhuǎn)化成知識(shí)積累和技術(shù)手段，塑造“全知全能”的社會(huì)心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者也不例外，以此為基礎(chǔ)，讀者能夠?qū)ι眢w所在的空間限制進(jìn)行無(wú)限制越域，實(shí)現(xiàn)個(gè)體空間與集體空間的瞬時(shí)接觸融合。讀者能夠在掌握所有空間信息的前提下，將此進(jìn)行自我能力轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本鑒賞批評(píng)的知識(shí)素養(yǎng)、介入角度與技能方法。以此為依據(jù)條件，讀者能夠在個(gè)體空間內(nèi)涵養(yǎng)主體個(gè)性，在全球空間中形成個(gè)體對(duì)公共事務(wù)的參與、對(duì)話以及共建，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)主體個(gè)性的社會(huì)實(shí)踐，是以所謂“全地域”狀態(tài)，在本質(zhì)上是個(gè)性與共性、自我與他者關(guān)系的新型建構(gòu)，它呵護(hù)自我，共享他者，在虛擬與超真實(shí)中形成統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者不僅僅是“作家和網(wǎng)站的‘金主”、被動(dòng)打造成的“上帝”15，而且在心理意志、知識(shí)理性、才性技能等方面具備了真正蛻變?yōu)椤吧系邸钡臈l件和能動(dòng)性。

其次，讀者作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間的實(shí)踐主體與衍生媒介。一方面，讀者的“上帝”化意味著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和讀者之間地位的關(guān)系建構(gòu)，受制于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、讀者自身的綜合修養(yǎng)，以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的文化地位，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中，其話語(yǔ)權(quán)力中心已向讀者轉(zhuǎn)移和偏重。另一方面，好的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)必須要讓人達(dá)到放松的目的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費(fèi)對(duì)象是以審美為主體的復(fù)合價(jià)值。讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的二次乃至多次生產(chǎn)的強(qiáng)勢(shì)參與和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本開(kāi)放體系的高度契合，成就了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的多重性與復(fù)調(diào)性，并轉(zhuǎn)變了文本與讀者之間的關(guān)系。在文學(xué)地理空間的角度上，讀者實(shí)踐自我的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)社會(huì)文化空間的占有與支配，讀者成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本對(duì)社會(huì)文化空間重新分享的媒介和載體。

對(duì)比起接受美學(xué)所說(shuō)的“文本空白”和“召喚結(jié)構(gòu)”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本和讀者的在地性遇合更應(yīng)是對(duì)審美為主體的多重信息的解碼與編碼，讀者由此窺視和發(fā)現(xiàn)自我，在閱讀中建構(gòu)私密的自我空間和大眾共享的公共空間；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藉此實(shí)現(xiàn)文本意義的首次“落地”，并且在以讀者為中心的追加性生產(chǎn)中不斷突破原始空間界限，形成流動(dòng)與次生空間，促進(jìn)自身價(jià)值的轉(zhuǎn)化和增益，大空間（全民空間與空間解構(gòu)）一體化與小空間（個(gè)體空間與空間建構(gòu)）辯證統(tǒng)一。

所以，從文學(xué)地理學(xué)的角度切入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究可以發(fā)現(xiàn)：第一，從發(fā)生論來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并非“天外來(lái)客”，自然地理與人文地理共生共榮的社會(huì)文化語(yǔ)境依然是其創(chuàng)生的始源與前提條件。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。第二，從本體論來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)與其他門(mén)類(lèi)生產(chǎn)都接受了網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介的整合與革新，在信息生產(chǎn)的同一性中，又凸顯出審美獨(dú)特性，是為審美信息本體論。第三，從創(chuàng)作構(gòu)成論來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)合文本狀態(tài)昭示了文學(xué)生產(chǎn)之技術(shù)性與人文性的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)區(qū)別而又同化于社會(huì)一體化大生產(chǎn)。第四，從文學(xué)史論來(lái)說(shuō)，在當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、接受等整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒介都是其重要的生產(chǎn)要素，它重新規(guī)范與導(dǎo)引當(dāng)代文學(xué)發(fā)展，在這個(gè)意義上，當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展必然就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史。第五，從文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，較之于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)的根本變化在于存在空間的光電化構(gòu)成，以空間批評(píng)為主體的文學(xué)地理學(xué)對(duì)此更為契合有效，必然成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)與文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的重要陣地。

【注釋】

①?lài)?guó)慶祝：《西方網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起源、發(fā)展與基本類(lèi)型》，載《學(xué)術(shù)交流》2013年第1期。

②歐陽(yáng)友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：前行路上三道坎》，載《南方文壇》2009年第2期。

③禹建湘：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)關(guān)鍵詞100》，中央編譯出版社，2014年，第336頁(yè)。

④單曉曦：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的美學(xué)追求》，載《文學(xué)評(píng)論》2014年第5期。

⑤〔美〕帕森斯等：《計(jì)算機(jī)文化》，呂云翔等譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2008年，第2頁(yè)。

⑥劉陶林等：《網(wǎng)絡(luò)作家群體統(tǒng)戰(zhàn)工作研究》，載《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2017年第4期。

⑦肖映萱等：《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)作家生存狀態(tài)報(bào)告》，載《名作欣賞》2015年第31期。

⑧任曉寧：《傳統(tǒng)作家對(duì)談網(wǎng)絡(luò)作家：在傳統(tǒng)閱讀和數(shù)字閱讀中“穿閱”》，載《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》2017年6月30日。

⑨馬季：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：一頭是神話 一頭是現(xiàn)實(shí)》，載《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》2012年12月25日。

⑩范晨：《蕭鼎：熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的老實(shí)人》，載《中國(guó)郵政報(bào)》2006年2月18日。

11杜書(shū)瀛：《口語(yǔ)文學(xué)·書(shū)面文學(xué)·網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，載《文藝爭(zhēng)鳴》2016年第12期。

12金宏宇：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的副文本》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第6期。

13李淼：《新一代網(wǎng)絡(luò)作家將想象力推到極限》，載《中國(guó)新聞出版報(bào)》2009年6月25日。

14胡友峰：《電子媒介時(shí)代文學(xué)的生產(chǎn)方式》，載《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。

15楊蕾：《層級(jí)與異化：“群動(dòng)”下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，載《東吳學(xué)術(shù)》2017年第3期。

（李志艷、鄒建軍，廣西大學(xué)文學(xué)院。本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“壯族文學(xué)的文學(xué)地理學(xué)研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：16BZW189）