身體美學(xué)之我見

柏敏

摘要：隨著后現(xiàn)代主義的發(fā)展，美學(xué)從抽象的純理論的學(xué)科向日常生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變。費(fèi)瑟斯通提出的“日常生活審美化”理論是美學(xué)向大眾審美文化轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。身體美學(xué)是日常生活審美化中一個(gè)具體的美學(xué)研究趨向，通過重視身體的感受經(jīng)驗(yàn)使身心平衡從而達(dá)到天人合一的審美式地存在。關(guān)于身體美學(xué)我的見解是：身體美學(xué)旨在通過調(diào)節(jié)氣息將注意力集中于自己的身體感受，使自己的身體由內(nèi)而外的形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，各部分器官能夠協(xié)調(diào)正常運(yùn)行。在此身心健康的基礎(chǔ)上，從事日常生活以及追求更高級(jí)的精神生活并從中獲得審美體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化；身體美學(xué)；審美存在

一、日常生活審美化及其表現(xiàn)

日常生活審美化是自后現(xiàn)代以來人們的日常生活在審美需求方面逐漸提高，藝術(shù)與非藝術(shù)的界限日益模糊，日常生活的衣食住行方面不再僅僅滿足它的基本需求而加入了更多滿足人們審美需求的元素。如服飾的各種品牌風(fēng)格、家居裝飾的各種理念追求，以及追求外在形象美的整容、保養(yǎng)、保健項(xiàng)目的盛行。這些轉(zhuǎn)變都昭示著審美已滲透到日常生活領(lǐng)域。

日常生活審美化的呈現(xiàn)，在費(fèi)瑟斯通《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》一書中有三種方式：一是藝術(shù)的亞文化，即在一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派和超現(xiàn)實(shí)主義；二是指將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品謀劃；三是指充斥于社會(huì)日常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號(hào)與影像之流。

二、身體美學(xué)的提出

從尼采到福柯，從梅洛一龐蒂到舒斯特曼，哲學(xué)的“身體轉(zhuǎn)向”由來已久。舒斯特曼所建構(gòu)的身體美學(xué)，其根基在于對(duì)世界整體性的追求。

在身體美學(xué)方面舒斯特曼的《身體意識(shí)與身體美學(xué)》為我們梳理了20世紀(jì)六位哲學(xué)家對(duì)于身體意識(shí)的探討，以及自己對(duì)于身體訓(xùn)練方面的感受。“通過在實(shí)踐中練習(xí)各種反思性的身體審美意識(shí)學(xué)科，可以提高我們對(duì)于身體意識(shí)的哲學(xué)理解。”舒斯特曼給“身體美學(xué)”下的定義是“充滿靈性的身體是我們感性欣賞（感覺）和創(chuàng)造性自我提升的場所，身體美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體，批判性的研究我們體驗(yàn)身體的方式，探討如何改良和培養(yǎng)我們的身體。身體這個(gè)術(shù)語所表達(dá)的是一種充滿生命和情感、感覺靈敏的身體，而不是一個(gè)缺乏生命和感覺、單純的物質(zhì)性肉體。”

在尼采看來身體的生物性才是生命的本質(zhì)，身體蘊(yùn)含著健全的生命本能，并要求生命的不斷超越。法國哲學(xué)家梅洛一龐蒂發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)，并將現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了存在主義哲學(xué)的還原。以往，“存在”要么作為“意識(shí)存在，要么作為“物體”存在，人分裂為意識(shí)與物體。他認(rèn)為，身體是主體在世界中存在的特定方式，并以此擺脫笛卡爾式的二元論困境。盡管身體有時(shí)是含糊和不確定的，但身體不能被分解和解構(gòu)，而始終是“我”之存在的自然主體，并反映著“我”的整體存在。人只有作為一個(gè)整體與外界對(duì)話交流才能保持平和的心態(tài)，才能全面的看待問題，不會(huì)固守一端，充分認(rèn)識(shí)到身體整體的重要性，用整體的思維看待世界。人從本質(zhì)上來說是一種生物，符合生物的基本特點(diǎn)，人體要攝入營養(yǎng)維持正常的生命需要，生命每時(shí)每刻都需要呼吸，心臟跳動(dòng)將血液泵到身體各處器官組織。呼吸的頻率影響心跳的次數(shù)和強(qiáng)度從而影響血液循環(huán)的進(jìn)行，進(jìn)而影響器官組織的功能。而營養(yǎng)的攝入和呼吸的頻率是我們可以自主控制的，單說呼吸這方面，我們可以通過氣功和瑜伽這樣的調(diào)整氣息與形體的運(yùn)動(dòng)使身體達(dá)到最佳狀態(tài)。生理與心理是相互影響和相互制約的，很多針對(duì)身體的訓(xùn)練通過調(diào)整呼吸和糾正身姿來達(dá)到身心統(tǒng)一的目的。

三、瑜伽運(yùn)動(dòng)與氣功

瑜伽源于古印度，是古印度六大哲學(xué)派別中的一系，探尋“梵我合一”的道理與方法。而現(xiàn)代人所稱的瑜伽則主要是一系列的修身養(yǎng)心方法。瑜伽姿勢運(yùn)用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式。在瑜伽運(yùn)動(dòng)過程中身體肌肉得到伸展和放松，讓肌體處于更好的狀態(tài)，保持身體活力，放松身體在不正確的姿勢下造成的身體疲勞，還原身體本來應(yīng)有的狀態(tài)。如果生活和工作是對(duì)身體精力的使用和磨損，那么瑜伽運(yùn)動(dòng)就是對(duì)身體精力的放松和補(bǔ)充。瑜伽運(yùn)動(dòng)歷史悠久，古時(shí)候人們就已經(jīng)意識(shí)到了身體重要性，身體內(nèi)蘊(yùn)藏著一個(gè)小宇宙，只有通過一定的身體運(yùn)動(dòng)將身體內(nèi)的小宇宙調(diào)試到最佳的本源的狀態(tài)，它才能夠與外界的大宇宙進(jìn)行有序平穩(wěn)的信息和能量的交換。

能做到二氣隨心的方法，叫氣功。二氣隨心，是氣功的本質(zhì)，是與其它體育運(yùn)動(dòng)的根本性區(qū)別。二氣隨心是兩種不同的生理狀態(tài)，一種是心息合一，即超級(jí)低氧狀態(tài)，一種是調(diào)動(dòng)真氣，即超強(qiáng)生物電狀態(tài)。氣功是一種中國傳統(tǒng)的保健、養(yǎng)生、祛病的方法。以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整（調(diào)息，調(diào)形，調(diào)心）為手段，以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的。在一開一合及一呼一吸之間，思緒漸漸的集中于自己的身體，能夠擺脫外界的煩擾，保持平和的心態(tài)對(duì)身心健康具有重要的保健意義。通過積極的控制調(diào)整氣息使身體狀態(tài)達(dá)到理想的境界。

四、審美式的存在

消費(fèi)時(shí)代的到來，身心分離的問題愈來愈明顯，這也昭示著審美化生存時(shí)代的到來。身體美學(xué)的出現(xiàn)正為這些問題找到了解決辦法，從身體的本性出發(fā)探討身體和與之相關(guān)的審美現(xiàn)象。身心和諧統(tǒng)一的虛靜狀態(tài)有利于審美的生活方式的展開，當(dāng)身心在本真的愉悅狀態(tài)下，更有利于審美情感的發(fā)生。身體是一切審美情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)和本質(zhì)，只有身體處于舒適的狀態(tài)，其他更高級(jí)的審美需求才能得到實(shí)現(xiàn)。身體的健康與否關(guān)系到生活的質(zhì)量和幸福，擁有能夠應(yīng)對(duì)四季變化的身體才能在大自然中感受自然美的神奇力量。健全的身心是保證幸福生活的基本條件，是應(yīng)對(duì)變幻莫測的人生的銅墻鐵壁。在身心運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中形成穩(wěn)定的應(yīng)對(duì)不如意事件的超然心態(tài)是審美式存在的重要條件。只有超越了現(xiàn)實(shí)生活的溝溝壑壑，才能在內(nèi)心構(gòu)建詩意的棲居家園，這都需要有身體美學(xué)的指導(dǎo)。

通過注重身體的感受，運(yùn)用調(diào)節(jié)氣息的運(yùn)動(dòng)使心態(tài)保持平穩(wěn)。能夠在大自然或者藝術(shù)世界里獲得滿足感，使情感得到營養(yǎng)。讓身體與世界形成審美的關(guān)系，讓身體成為審美存在的全部。主動(dòng)地關(guān)注身體健康狀態(tài)是審美存在的前提，只有重視身體愛護(hù)身體，主動(dòng)地調(diào)節(jié)身心狀態(tài)，使身體處于最恰適的狀態(tài)才能審美化的存在。

通過身體的調(diào)整和訓(xùn)練達(dá)到審美化的存在，很重要的一點(diǎn)是形成審美的心境。心境是一種長期的穩(wěn)定的心理狀態(tài)。通過注重身體感受經(jīng)常地讓身心處于平靜積極快樂的狀態(tài)，多接受藝術(shù)的熏陶，讓身體的感受器官經(jīng)常處于快樂的狀態(tài)。多聽愉悅的音樂，通過聽覺的感染，身體能保持愉悅的狀態(tài)。多讀文學(xué)名著，可以讓頭腦被藝術(shù)化的故事充盈。讓身心在藝術(shù)的浸染下，保持審美化地存在狀態(tài)。良好心境的形成得益于對(duì)身體的關(guān)注和主動(dòng)的調(diào)整。

對(duì)身體的審美關(guān)注既要關(guān)注外在有一個(gè)好的身體形象，又要關(guān)注內(nèi)在氣質(zhì)擁有活潑向上的生命特質(zhì)。外在形體的關(guān)注通過注意護(hù)膚，注意衣著的協(xié)調(diào)美觀，保持良好的身材來實(shí)現(xiàn)。內(nèi)在的氣質(zhì)就需要通過自身不斷的調(diào)整暗示來保持良好的心態(tài)，內(nèi)在良好的心態(tài)會(huì)影響外在皮膚以及形象氣質(zhì)，俗話說的“相由心生”就是這個(gè)道理。而通過形體的調(diào)整和靜坐冥想等方法可以影響內(nèi)在的心態(tài)就是“以形養(yǎng)神”。身體美學(xué)的內(nèi)外統(tǒng)一論在美學(xué)上，打破了傳統(tǒng)的主客二分的看待問題的思維方式，用整體的思維方式看待問題是可取的。任何問題都不能孤立的從一個(gè)角度來分析，任何事情的前因后果都是多方面因素導(dǎo)致的。

身體美學(xué)的關(guān)注為美學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的血液，身體是最為感性的，身體美學(xué)恢復(fù)了美學(xué)作為感性學(xué)的基本特征為美學(xué)的發(fā)展指引了新的方向。