古人的讀書觀

雨凡

古代社會，教育條件比較簡陋，教師比較短缺，讀書學習門檻較高。然而古人非常喜歡讀書學習，他們在很早的時候就認識到讀書學習的重要性，而且在學習、工作、生活中不斷檢驗這種重要性。

修身立德

通過讀書，可以正心、育德，更好地從事自己的事業，更好地為社會和國家作貢獻。傅玄說：“立德之本，莫尚乎正心。”讀書可以為“正心”提供涵養源。明朝末年有一個叫楊維岳的人，“生而孝謹，好讀書”，這對他養成正確的道德觀有著很大的影響，“毅然自守以正”。他在讀書中，將古人的道德仁心銘記于心，讀到感觸頗深之處，流淚以敬之，“嘗讀書，至忠孝大節，往往三復流涕”。他對文天祥的自愛、有節、忠誠的人格非常景仰，“畫像祀之”。等到崇禎自縊，清軍南下，下令剃發，“維岳不肯”。周圍的人們勸告他暫避風頭、妥協退讓，楊維岳以“吾死耳”而答之。他的兒子走到他跟前哭泣，他下定決心以死殉國：“小子，吾平生讀書何事？一旦茍全幸生，吾義不為。吾今得死所矣！小子何泣焉？”隨后，他“不食七日”“頃之遂卒”。如果不讀書或者讀書力度不夠，就不可能有如此之決心、正心，育德之事就不可能做好。

道光時期的名臣陶澍在給好友周石芳的回信中，告誡他要讓子女多讀書：“尊府深仁厚德，積累自不待言。惟于讀書一事，悠悠忽忽，毫不介意，大有倚恃名父坐享富貴之意。不知名門世家之子，京師中落寞何限？一旦失勢，欲如常人而不可得。世俗炎涼，大抵如斯。求其可久，惟有精進之一法。”出身名門世家，更應該讀書正心養德，如若沾染不良習氣，一旦政治氣候突變，沒有好的品德和才華作支撐，很快會走上衰微之路。

解決難題

《圍爐夜話》中說：“士既多讀書，必求讀書而有用。”這里的“有用”是指通過讀書能夠解決實際難題。《呻吟語》中說：“學識一分不到，便有一分遮障，譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，須是沖開，要一點礙不得。”有了更多的“學識”，才能更好地“沖開”障礙。明末清初思想家顧炎武提倡經世致用之學，他所提倡的“通儒之學”就是面向社會、實踐和現實的：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書。其術足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學。”陶澍則將讀書解決實際難題概括為“實學”：“有實學，斯有實行，斯有實用；非是，則五石之匏，非不枵然大也，其中乃一無所有。”陶澍的這段話意在強調學以致用、解決實際難題的重要性。

明成祖時期，有一個官員叫周忱，于永樂二年（1404年）中進士，后“進學文淵閣”，閱讀大量皇家藏書，不斷累積自己的知識和學問。周忱被任命為刑部主事，“浮沉郎署二十年，人無知者”。人生前期的知識沉淀和閱歷積累，為其后來才華的施展奠定了基礎。明宣宗時期，江南財稅沒有得到系統梳理，缺一個能吏進行管理。當時大學士楊榮推薦周忱，“遷忱工部右侍郎，巡撫江南諸府，總督稅糧”。等到周忱去了江南之后，從實踐中了解到許多豪族“不肯加耗”、許多貧困群眾逃亡這些重要的事實。他把讀書積累的知識和經驗運用到解決江南“稅額益缺”問題中，處理得游刃有余。周忱創設制度，“令出耗必均”；分解調配糧長權力，將屯糧、驗糧、收糧程序設計得更加科學合理；整合財政、交通等部門資源，確保國家對江南稅額收取順利進行。任職期間的周忱政績卓著：“終忱在任，江南數大郡，小民不知兇荒，兩稅未嘗逋負，忱之力也。”

以學資政

古代有才華的思想家在經歷復雜人世之后，靜下心來讀書，收獲頗豐。南宋思想家陳亮從獄中出來后，“歸家讀書，所學益博”。陳亮鉆研典籍，窮極義理之說，“以積累為工”“以涵養為正”，學問人生名于一時。陳亮的才華得到皇帝賞識，“御筆擢第一”，被授予官職。比較可惜的是，陳亮還沒有大展宏圖就去世了，但其學術文章留了下來。西漢名臣黃霸因事被關進監獄，在獄中，秉持“朝聞道，夕死可矣”的理念，向經學專家夏侯勝學習《尚書》，體現了他不畏困難、堅持學習的精神。在獄中，黃霸學習積淀，為日后出獄成為干練循吏奠定了扎實基礎。

開拓眼界

古人求學讀書，有一類是為了開拓自己眼界。許多有作為有眼光的官員亦喜歡與博聞多才的人交往，目的亦是為了開拓眼界，充實人生的價值與意義。宋朝的林逋，是當時有名的詩人，其志向不僅在于仕宦，而且在于通過自身學識的增長來實現人生理想。青少年時期的林逋致力于學，他能避免章句之學，做學問追求達到古人提倡的恬淡高雅的境界，雖然“家貧衣食不足”，仍然能夠守于學業、安于貧困。后來，他定居西湖孤山，專心務學，寫出許多詩文傳世。宋真宗聞其名，“賜粟帛”“詔長史歲時勞問”。杭州知州“每造其廬，清談終日而去”，羨慕其學問文章，與其探討切磋，充實人生體驗、開拓自身眼界，令人稱羨。有了學問文章，品人論世自然有其獨到之處。林逋游臨江時，見到剛中進士但是“未有知者”的李諮時，當即論李諮：“此公輔器也”。后來，李諮果為國之重臣。其品人之準可見一斑。林逋去世時，宋仁宗“嗟悼”“賜謚和靖先生”。