撫石問道

撰文/石 飚

道者，其大無外，其小無內(nèi)，識缺而知滿也。

凡雕硯者，首先要知道何為硯，漢未訓(xùn)詁學(xué)家劉熙于《釋名》（卷六）中將硯的性質(zhì)概括為“硯，研也，研墨使和濡也?！背幨菚鴮懝ぞ?，文人墨客以硯喻田，靠筆墨維持生計(jì)，可見其重要性。

硯雕是在硯的實(shí)用基礎(chǔ)上進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，在雕硯的過程中首先要考慮到硯的使用功能，要保留硯的性質(zhì)特征。千萬不可把硯變成石雕工藝品。硯內(nèi)之功，硯外得是要求制硯者不但有超高的雕刻手法，還要有濃厚的文化底蘊(yùn)，古代學(xué)者多一專多能，孔子精于“六藝”，六朝文人多精于琴、棋、書、畫、醫(yī)、佛。千年來，中國畫家的主流是文人畫家，他們文、史、哲相通，儒、道、釋兼修，書、畫、論并善，所以出于他們之手的畫作，淳古雄厚，深邃自然，可闡釋的空間大，給人的啟發(fā)大，細(xì)細(xì)品味，意趣無窮。

制硯之道與書畫同流，制硯包含有書畫理論，追求古意，生拙，簡率、生機(jī)、生趣、氣韻，神似等旨趣，力斥匠氣，這都與道家的真樸思想有關(guān)，東坡詩云“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定非知詩人?！辈恢死碚撸m窮年皓首，罕有進(jìn)步，難成大器也。

硯雕反對纖細(xì)、繁縟的雕飾，勿以刻意求工為能事?！耙荨笔亲匀惶煺娴牧髀叮皇谴笞匀坏幕昶牵堑癯幷叩淖罡咦非?，硯成于心，技雕其意，以高簡取勝，力求達(dá)到天人合一之作也。

①蘭亭雅集

②遠(yuǎn)古

③祈福

賀蘭硯的根本是俏色，模仿別樣硯的雕法，同于東施之效顰，硯雕者對古硯古譜，須息心靜氣，再四玩索，領(lǐng)其皆趣，吸其元神，作品得以別開生面，形成自己的獨(dú)有風(fēng)格。

古人作詩須有寄托，今人雕硯亦然，使自己的思想融入硯作品中，抒發(fā)自己心中的情懷。古有，旅雁孤飛，喻客之飄零無定也；閑鷗戲水，喻隱者之徜肆志也；松樹不見根，喻君子在野也；雜樹崢嶸，喻小人之昵比也；江岸積雨，而征帆不歸，刺時(shí)人之馳逐名利也；春雪甫霽，而林花乍開，美賢人之乘時(shí)奮興也。

人各有能有不能，或長于畫而短于詩，或優(yōu)于詩詞而拙于書法，只可用其所己能，不可強(qiáng)其所未能。若題硯行款，須整整斜斜，疏疏密密，真書不可失之板滯，行草又不可過于詭怪?？傇谙噙m的位置安放，不與雕刻相觸礙，而相映帶，此為行款之最佳者。