中國(guó)音樂史科學(xué)化進(jìn)程研究分析

梁爽

【摘 要】本文主要對(duì)中國(guó)音樂史進(jìn)行科學(xué)化進(jìn)程的研究，隨著現(xiàn)代化科技的快速發(fā)展中國(guó)音樂史在這個(gè)過程中也隨之壯大，是科學(xué)化逐漸提高的進(jìn)程，也使得中國(guó)音樂史在研究進(jìn)程中取得有效的成績(jī)。但是，運(yùn)用科學(xué)的研究態(tài)度來觀察音樂史的發(fā)展進(jìn)程，在這中間依舊會(huì)存在許多不足之處。因而，中國(guó)音樂史研究的科學(xué)化進(jìn)程還需要提高，對(duì)中國(guó)音樂史研究的科學(xué)化進(jìn)程應(yīng)更加深入，科學(xué)化進(jìn)程問題應(yīng)該作為中國(guó)音樂史研究主要重點(diǎn)，應(yīng)該得到有效的重視。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)音樂史；研究；科學(xué)化進(jìn)程

【中圖分類號(hào)】G642.0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】2095-3089（2018）31-0066-01

一、中國(guó)音樂史歷史發(fā)展

中國(guó)音樂史背景是非常久遠(yuǎn)的，可以一直追溯到幾千年前，根據(jù)有關(guān)考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的音樂歷史可以具體的追溯到7000多年前，中華民族是在幾千年長(zhǎng)河中，逐漸創(chuàng)造了其豐富的屬于中國(guó)自己的音樂文化素養(yǎng)。中國(guó)音樂曾經(jīng)對(duì)中國(guó)周邊多個(gè)地區(qū)的人類產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)，從孔子時(shí)期傳到了六藝唐代的音樂樂器（胡琴）在到西方近代音樂中，中國(guó)音樂在吸納外來音樂的精華要素的過程中不斷的給自身帶來了發(fā)展，中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，禮儀之國(guó)，其古代人在自身人格方面的素養(yǎng)是相當(dāng)高的，國(guó)家禮儀方面與國(guó)家文化方面都占據(jù)著非常重要的作用與地位。在春秋時(shí)期，孔子提出了立于禮，成于樂，興于詩(shī)的學(xué)習(xí)方式。

二、西方近代科學(xué)本質(zhì)

西方近代科學(xué)其主張的主要是研究自然界，西方有關(guān)學(xué)者非常關(guān)注大自然所發(fā)生的事情，其西方學(xué)者尤其重視實(shí)踐實(shí)驗(yàn)的做法，以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)來確定事物對(duì)與否，注重實(shí)際來得出結(jié)果。在近代科學(xué)中，西方學(xué)者認(rèn)為直接觀察現(xiàn)象并不能作為科學(xué)研究的基礎(chǔ)，在科學(xué)理論中，科學(xué)只認(rèn)定其實(shí)驗(yàn)成果，用事實(shí)依據(jù)來得出結(jié)論，這也就相當(dāng)于，不能以觀察自然的現(xiàn)象來確定事物，而是，要采取科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析對(duì)比的方式來確定在文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的有關(guān)學(xué)者達(dá)芬奇說過，科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中蛻變出來的，那么其就沒有任何的可信性，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)本身就是確定世間萬(wàn)物的本質(zhì)。科學(xué)化進(jìn)程應(yīng)該遵守，用實(shí)驗(yàn)事實(shí)來說話，不能以信口說了算的原則來進(jìn)行，西方哲學(xué)中表達(dá)了，科學(xué)的理念不是武斷的理念，而是嘗試性的理念，其科學(xué)化是不按常理，不根據(jù)直觀來表現(xiàn)的，而是建立在實(shí)驗(yàn)證據(jù)的基礎(chǔ)理論上，科學(xué)研究要有落實(shí)，踏實(shí)的人來進(jìn)行，科學(xué)所推測(cè)的結(jié)果是要經(jīng)過很多次的實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行測(cè)試的，這也是西方近代科學(xué)化進(jìn)程的主要特點(diǎn)。西方近代科學(xué)化進(jìn)程的第二個(gè)特征是科學(xué)從不相信權(quán)威，是一種自身追求真理以及自由的精神理念，德國(guó)學(xué)者，愛因斯坦曾經(jīng)運(yùn)用犀利的話語(yǔ)指出，科學(xué)研究進(jìn)程是需要精神上的自由的，可分為精神上的外在自由以及內(nèi)在自由。精神上的外在自由是不會(huì)發(fā)表任何關(guān)于理論研究的見解，內(nèi)在自由是自身思想上不受任何權(quán)利約束。在科學(xué)化進(jìn)程中是不存在最終的真理或理論的，目前所有能用科學(xué)解釋的事物都只是暫時(shí)的，相對(duì)應(yīng)的，科學(xué)是沒有永遠(yuǎn)的真理，全部都是暫時(shí)性的結(jié)論。但是，在成功的理論都只是接近于真理的一種表達(dá)形式，最后都要讓給最新研究的理論認(rèn)識(shí)，所以，在科學(xué)進(jìn)程方面是不存在任何權(quán)威性的知識(shí)。

三、科學(xué)實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)

二十世紀(jì)中期的著名哲學(xué)家波普爾說過，科學(xué)學(xué)者不僅是實(shí)驗(yàn)還是理論家，因?yàn)椋麄兌继岢隽耸挛锢碚摰暮?jiǎn)述，然后進(jìn)行試驗(yàn)來檢驗(yàn)其正確性，逐漸得出結(jié)論。通俗一點(diǎn)來說，科學(xué)家是在科學(xué)領(lǐng)域里面設(shè)想虛假的理論，然后用自身的實(shí)踐實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行檢驗(yàn)。有關(guān)學(xué)者貝爾納提出，科學(xué)的方式從根本上是用來評(píng)判事物的，最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果才是得出結(jié)論的依據(jù)。近代西方科學(xué)化進(jìn)程是依照實(shí)驗(yàn)來作為科學(xué)理論的基礎(chǔ)也是科學(xué)研究方式的有效體現(xiàn)。朱載堉作為近代中國(guó)音樂史科學(xué)化的先行者，在科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都有著非常大的成就，其就像中華文化的不倒翁，朱載堉在人類文明歷史文化上都是占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，不論從探討朱載堉的文化學(xué)術(shù)自身還是研討朱載堉的歷史地位，其每方面都具有相當(dāng)重要的文化價(jià)值。通過對(duì)中國(guó)近代的音樂歷史進(jìn)行總概述和分析，覺得在中國(guó)音樂文化是在逐漸成長(zhǎng)中的，朱載堉是中國(guó)近代音樂史科學(xué)化的先行者，對(duì)歷史人物的看法可以從多方面來進(jìn)行分析，但是，運(yùn)用中國(guó)音樂史文化的科學(xué)化進(jìn)程的這一方面是具有不同的意義的。在朱載堉后期也有很多學(xué)者對(duì)其歷史地位進(jìn)行分析探討，自身認(rèn)為這些都是符合實(shí)際要求的，但是，在某種程度上也有著不小的限制性，他們常常會(huì)被限制在朱載堉的音樂史文化領(lǐng)域的成就當(dāng)中，不能讓自身脫離出來。雖然，朱載堉所生活的時(shí)代，在歷史上是相當(dāng)繁榮的，根據(jù)近代的有關(guān)學(xué)者在中國(guó)本土的文化成長(zhǎng)上進(jìn)行分析，朱載堉是對(duì)中國(guó)古代音樂史的研究做出來相當(dāng)多的貢獻(xiàn)其根據(jù)中國(guó)音樂史來結(jié)合西方的科學(xué)研究精神，來驗(yàn)證自身的治學(xué)方式，這完全符合西方近代科學(xué)家的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。西方近代科學(xué)的傳入才導(dǎo)致了研究中國(guó)音樂史進(jìn)程的開始。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)音樂史要想發(fā)揚(yáng)光大，還需要不斷的去改善自身，依靠自身的努力，以及借鑒其他方面進(jìn)行輔助，要不斷的吸收國(guó)外的科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)和成果，來完善自身的不足，任何發(fā)展都會(huì)受到學(xué)術(shù)的制約，中國(guó)音樂史在發(fā)展中走向科學(xué)是勢(shì)在必行的科學(xué)化進(jìn)程在中國(guó)音樂史中發(fā)揮著重要的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]柏互玖.中國(guó)古代音樂史撰述相關(guān)問題探析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，03.

[2]韓中健，談欣.“中國(guó)音樂史學(xué)國(guó)際高端論壇”專家講座述評(píng)[J].武漢音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，04.