農民精神信仰的調查與相關性分析
——以山西省為例

□王秦俊 楊曉冰 陳 婕

（山西農業(yè)大學 山西 晉中 030801）

近年來，農民信仰宗教在我國發(fā)展比較迅速，宗教信徒目前已經超過1億人，且多集中在農村地區(qū)[1]。鑒于宗教信仰對社會發(fā)展不容忽視的深刻影響，加之農民群體文化水平相對不高、容易異化等因素，調查農村地區(qū)宗教信仰現狀，探究背后的內在動因和反映出的社會問題，為各級政府決策提供依據，對助力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的鄉(xiāng)風文明建設有著重要意義。

1 調查數據來源

所用調查數據主要來源于問卷調查，內容包括農民個人基本信息、信教派別、信教原因等。調查范圍包括山西省運城市、長治市、臨汾市、晉中市、呂梁市、忻州市、朔州市7個地市共11個區(qū)縣41個農村，受訪對象為16周歲以上、每年生活居住在農村超過6個月且個人收入和家庭收入的50％來自于農業(yè)性生產的農村居民。

樣本縣的抽取按照2016年山西省統(tǒng)計局統(tǒng)計的116個縣（市、區(qū)）的2016年農業(yè)總產值/農業(yè)從業(yè)人數指標排名進行，前30名抽取5個縣，31～60名抽取4個縣，61～116名抽取2個縣，樣本數據中男性占55％、女性占45％；年齡上60歲以上占16％、40～59歲占49％、30～39歲占 19％、20～29歲占 13％、16～19歲占2％；文化水平上不識字占6％、小學占23％、初中占47％、高中占17％、專科以上占8％；經濟狀況上特困（須救濟）占6％、困難（溫飽型）占14％、一般占60％、中等（高于平均水平）占17％、富裕占2％。

此次調查問卷采用無記名方式進行，共發(fā)出問卷3 400份，收回有效問卷3 305份。整體來看，樣本數據量大、各項比例合理，具有很強的代表性。收回的有效問卷通過Excel和SPSS17.0進行數據錄入與分析，形成最終數據結果。

2 農民信仰特點

3 305個被調查農民中，有宗教信仰的農民人數為311人，占到樣本總數的9.4％，所信仰的宗教包括佛教、基督教、道教、伊斯蘭教、天主教等，值得注意的是有極少數人（12份問卷）反映有人信仰邪教。通過對此次調查數據的簡單統(tǒng)計分析，可以得出當前山西省農村宗教信仰具有如下特點：

（1）農村宗教以佛教、基督教傳播最廣。91％的受訪農民認為基督教、佛教是在農村傳播最廣、信徒最多的兩種宗教。在有宗教信仰的311人中，信徒所信仰的宗教以佛教、基督教為主，少數信仰道教、伊斯蘭教、天主教等。

（2）男女信徒比例基本持平，男性略高。在有宗教信仰的311人中，男性信徒162人，占比52.1％，女性信徒149人，占比47.9％。男性信徒數量略高于女性，整體來看所占比例基本持平。

（3）信徒年齡年輕化。311名信徒中，年齡在60歲以上的有56人，占比達到18.0％，年齡在40～59歲之間的有167人，占比達到53.7％，年齡在30～39歲以下的有52人，占比16.7％，29～20歲、19歲以下人數分別為33人、3人，所占比例僅為10.6％、0.9％。傳統(tǒng)認為農村信徒以60歲以上老年人居多[2]的現象正在發(fā)生改變，40～59歲的中老年人已經成為農村信徒的中堅力量。

（4）信徒文化水平普遍較低。311名信徒中，初中學歷的信徒人數最多，為125人，占比40.2％，小學學歷（包括文盲）次之，為124人，占比39.9％，高中學歷42人，占比13.5％，專科及以上20人，占比6.4％。整體來看，初中及以下學歷（包括文盲）的總人數為249人，占到總人數的80.1％，反映了當前農村宗教信徒普遍學歷較低這一特點。

（5）農民信教帶有一定功利性。對311名信徒的調查結果表明，農民信教的主要原因是消災免禍、祈求自身平安，其次是因身體疾病原因、豐富精神生活、求升官發(fā)財等。由此看出，農民信教的出發(fā)點和落腳點都是以能夠為自己帶來好處為基準，帶有一定的功利性。

3 農民情況與農民信仰相關性分析

為深入探究農民個人情況與農民信仰之間究竟有無關聯(lián)，以及關聯(lián)密切程度究竟如何，采用SPSS17.0中的相關性分析功能，對3 305個樣本進行了個人因素與農民信仰相關性分析，結果如下。

（1）農民性別與信教不存在相關性。如表1所示，在性別與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.337，大于0.05，顯示二者之間不存在相關性，即農民性別并不影響其是否信教。長期以來，我國宗教信仰群體構成一直以女性居多。農村婦女生活單調、空閑時間多、精神文化匱乏等促使其比男性更多的傾向于信仰宗教。研究表明，2008年時山西省農村地區(qū)的宗教信徒仍以女性占多數。近年來，隨著社會的發(fā)展，越多越多的農村女性不再拘泥于傳統(tǒng)相夫教子的單調生活，通過外出務工等親身經歷或者網絡，女性與社會有了更多接觸，促使女性信仰宗教的外部條件已經逐漸減弱或不復存在，信徒中女性的比例也就隨之下降。這一事實也印證了學者薛恒提出的農村信教主體男女比例差距在逐漸縮小這一觀點[3]。

表1 農民性別與信教相關性分析表

（2）農民年齡與信教有一定相關性。如表2所示，在年齡與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.017，小于0.05，顯示二者之間存在一定的關系，其相關性大小為0.039。由數據分析過程可知，農民年齡越大，越傾向于信仰宗教。究其原因，年齡大者由于觀念較為傳統(tǒng)、生活單調甚至孤獨、身體疾病等因素，容易轉向宗教尋求精神寄托和心理安慰。從調查過程來看，宗教確實在一定程度上對豐富老年人的精神文化生活起到了積極的作用。

表2 農民年齡與信教相關性分析表

（3）農民文化程度與信教顯著相關。如表3所示，在文化程度與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.000，小于0.01，顯示二者之間顯著相關，其相關性大小為0.065。由數據分析過程可知，文化程度越低，越容易選擇信仰宗教。文化程度越低，農民的視野和認知相對要越狹隘，也就更容易轉向宗教尋求神靈庇佑、精神滿足等。

表3 農民文化程度與信教相關性分析表

（4）農民經濟狀況與信教不存在相關性。如表4所示，在經濟狀況與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.218，大于0.05，表示二者之間不存在相關性。即農民經濟狀況如何并不影響其是否信教。

表4 農民經濟狀況與信教相關性分析表

（5）農民身體狀況與信教顯著相關。如表5所示，在身體狀況與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.000，小于0.01，顯示二者之間顯著相關，其相關性大小為～0.062。由數據分析過程可知，農民身體狀況越不佳，其信仰宗教的意愿越強烈。曾有研究指出，農村宗教因為疾病而信教的信徒大約占到60％以上。從實際調查來看，由于農村醫(yī)療條件不足、農民個人經濟狀況限制等因素，農民看病難、看病貴，看不起病的農民轉向宗教尋求心理安慰，期望能夠借助神靈的力量幫助自己消災驅病。這也是農民信教帶有功利性的具體表現之一。

表5 農民身體狀況與信教相關性分析表

（6）農民家庭人口數量與信教顯著相關。如表6所示，在家庭人口數量（指長期生活在一起的家人）與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.000，小于0.01，顯示二者顯著相關，其相關性大小為0.061。由數據分析過程可知，家庭人口越少，越傾向于信仰宗教。由于子女成家、外出務工等因素，農村形成了許多的留守人口，單調乏味的生活讓他們有更多時間接觸宗教，一方面可以滿足精神文化需求，另一方面可以為子女家人祈福消災。

表6 農民家庭人口與信教相關性分析表

（7）農民家庭關系與信教有一定相關性。如表7所示，在家庭關系與信教相關性分析中，二者的顯著性水平為0.040，小于0.05，顯示二者之間有一定相關性，其相關性大小為～0.036。由數據分析過程可知，家庭關系越不和諧，越傾向于信仰宗教。有些宗教教義鼓勵互助、寬容忍耐，例如基督教的信徒之間互稱“姊妹”，信徒之間互相幫助，這種互助方式能夠讓信徒獲得安全感、歸屬感，同時信徒可在定期的宗教活動中互相傾訴交流，滿足情感需求。此時宗教由于緩解了信徒家庭關系不和睦帶來的精神孤獨，而顯得具有一定的吸引力。

4 結束語

通過對山西省11個區(qū)縣41個村的農民精神狀況調查，發(fā)現山西省農民信仰呈現出以佛教和基督教傳播最廣、男女信徒比例基本持平但男性略高、信徒年齡年輕化、文化水平普遍較低、農民信教帶有一定功利性等特點。

表7 農民家庭關系與信教相關性分析

研究農民情況與農民信仰的相關性發(fā)現：①農民的文化程度、身體狀況、家庭人口數量對其是否信教有著顯著的影響，其中文化程度影響最大，身體狀況影響次之，家庭人口數量影響最小；②農民年齡、家庭關系對其是否信教有一定的影響，且年齡的影響大于家庭關系的影響；③農民的性別、經濟狀況并不影響其是否信教。