日本平安時(shí)代的屏風(fēng)歌

陳永岐

【摘 要】本稿從寢殿式建筑與屏風(fēng)、屏風(fēng)畫與屏風(fēng)歌、紀(jì)貫之的屏風(fēng)歌、屏風(fēng)歌的特色等四個(gè)方面探討了日本平安時(shí)代的屏風(fēng)歌。屏風(fēng)是室內(nèi)的用具。隨著“國風(fēng)文化”的發(fā)展，屏風(fēng)畫從“唐繪”轉(zhuǎn)變到“大和繪”的過程，同時(shí)也是屏風(fēng)詩從漢詩的興盛轉(zhuǎn)變到和歌的興盛的過程。紀(jì)貫之是著名的屏風(fēng)歌作者，作品主要集中在《貫之集》中。通過語言的力量描繪出現(xiàn)實(shí)無法體味的幻想美的世界，可以說這就是古今歌風(fēng)或者說屏風(fēng)歌的精髓。屏風(fēng)正是畫師、歌人、書法家精誠合作的綜合藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】日本；平安時(shí)代；紀(jì)貫之；屏風(fēng)歌

中圖分類號(hào)：I062 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0040-02

屏風(fēng)作為放在室內(nèi)用來擋風(fēng)或隔斷視線的用具，在中國最早可以追溯到周朝（前1046年-前256年）。屏風(fēng)最早出現(xiàn)時(shí)，象征著皇家的權(quán)力和地位，后來逐漸成為兼具裝飾和屏障、分割功能的重要家具。例如《西京雜記》卷四，“羊勝為《屏風(fēng)賦》，其辭曰：屏風(fēng)革合匝，蔽我君王。重葩累繡，沓壁連璋。飾以文錦，映以流黃。畫以古列，颙颙昂昂。藩后宜之，壽考無疆”。這篇賦，通過鋪敘梁孝王屏風(fēng)裝飾之美，以表現(xiàn)稱頌梁孝王（？-公元前144年）的主題。

由于地緣關(guān)系，日本的屏風(fēng)受中國屏風(fēng)制式和文化的影響較早，所以相關(guān)的屏風(fēng)作品也應(yīng)運(yùn)而生。日本大和繪屏風(fēng)，早期也只是上流社會(huì)才能享受的貴族藝術(shù)。日本皇室貴族為了顯示權(quán)勢在室內(nèi)裝飾屏風(fēng)。在模仿隋唐風(fēng)格的巨大建筑中，屏風(fēng)成為日本人分割空間的主要手段，裝飾屏風(fēng)的繪畫與和歌也應(yīng)運(yùn)而生?；虺錆M禪意的和風(fēng)審美趣味。

本稿從寢殿式建筑與屏風(fēng)、屏風(fēng)畫與屏風(fēng)歌、紀(jì)貫之的屏風(fēng)歌、屏風(fēng)歌的特色等四個(gè)方面探討日本平安時(shí)代的屏風(fēng)歌。

一、寢殿式建筑與屏風(fēng)

經(jīng)歷了古墳、飛鳥、白鳳等幾個(gè)時(shí)代的“豎穴、平地、高床”等住宅建筑，到了平安時(shí)代，完成了寢殿式建筑。所謂寢殿式建筑就是日本式貴族邸宅建筑，一般由水池、寢殿、對(duì)屋、渡廊、中門廊、中門、釣殿、雜屋組成。早期的寢殿式建筑根據(jù)中國傳統(tǒng)的手法，即布局左右對(duì)稱，晚期的寢殿式建筑則擺脫中國的影響，左右不對(duì)稱了。當(dāng)時(shí)無論宮殿、官府和陵墓，一律為寢殿式建筑。寢殿式建筑的特點(diǎn)在于它的開放性較強(qiáng)，待客場所也不固定。例如《源氏物語》中好秋中宮歸省時(shí)居住的就是光源氏二條院的寢殿。

日本平安時(shí)代的寢殿式建筑，其內(nèi)部并不像現(xiàn)在用隔扇或墻壁隔開。人們用屏風(fēng)或幔帳將整個(gè)大房間隔開，創(chuàng)造屬于自己的居住空間。現(xiàn)在提到屏風(fēng)，人們會(huì)聯(lián)想到結(jié)婚典禮上用的金屏風(fēng)。而在當(dāng)時(shí)，屏風(fēng)用于遮風(fēng)或掩人耳目，是生活的必需品。也是室內(nèi)裝飾的一種。

屏風(fēng)作為分割空間用以擋風(fēng)或他人視線的日常必需品，在平安貴族的生活中是不可缺少的。同時(shí)，它還是公家儀式、私人喜事的祝賀禮品?！堆酉彩健肥摺皟?nèi)匠寮”中記載了屏風(fēng)的大小、制作材料、用量、用法及工人數(shù)。屏風(fēng)的構(gòu)造是將紙、布、絹等貼在木框上。高度三至五尺，也有高六至九尺的。高五尺的屏風(fēng)每扇幅寬約二尺，一幅屏風(fēng)由二、四、六扇折疊組成。四扇的屏風(fēng)上繪四季畫，六扇的屏風(fēng)，用兩幅繪出十二個(gè)月的風(fēng)情。屏風(fēng)以六扇居多。根據(jù)高度可以分為“四尺屏風(fēng)”、“五尺屏風(fēng)”，根據(jù)畫面可分為“唐繪”屏風(fēng)、“大和繪”屏風(fēng)。

二、屏風(fēng)畫與屏風(fēng)歌

既然屏風(fēng)是室內(nèi)裝飾，那么時(shí)尚漂亮的屏風(fēng)才能受到歡迎。屏風(fēng)的表面繪有以中國風(fēng)景為主題的“唐繪”、以日本四季風(fēng)景、風(fēng)俗為題材的“大和繪”。并且畫面用彩紙?jiān)O(shè)置四角形的余白，寫入應(yīng)景的漢詩或和歌。稱為屏風(fēng)詩或屏風(fēng)歌。

屏風(fēng)畫從“唐繪”轉(zhuǎn)變到“大和繪”的過程就是從漢詩的興盛轉(zhuǎn)變到和歌的興盛的過程。屏風(fēng)歌是和歌的一種類型。是模仿唐代屏風(fēng)詩而創(chuàng)作產(chǎn)生的。其中文德天皇時(shí)代（827-858。850-858年在位）三條町（惟喬親王之母）的題畫和歌最早，見于《古今和歌集》第930首，題記：田村帝時(shí)帝往女侍所觀覽屏風(fēng)畫面謂瀑布之圖甚美希即題作歌以命侍所諸人乃奉命詠此。歌曰：“對(duì)圖思瀑布，心事總難平，但見長河落，不聞怒吼聲”。十世紀(jì)后，屏風(fēng)成為后宮生活必備的生活用具之一，同時(shí)還大量制造作為賀禮用于贈(zèng)送。

屏風(fēng)歌是基于和歌的詠法及接受、內(nèi)容的分類的稱呼。其主題是以屏風(fēng)畫的內(nèi)容為中心。屏風(fēng)畫與屏風(fēng)歌共同成為接受的對(duì)象。在形態(tài)上與寫在拉門上的“障子歌”相異，從和歌文學(xué)的角度來看，在本質(zhì)上與屏風(fēng)歌無異。記錄這樣的屏風(fēng)歌的屏風(fēng)并不存在。平安時(shí)代的屏風(fēng)逸品是“東寺山水屏風(fēng)”，到了鐮倉時(shí)代，“神護(hù)寺山水屏風(fēng)”是大和繪屏風(fēng)。特別是后者，可供了解屏風(fēng)歌。作為文學(xué)作品的屏風(fēng)歌，大多存在于私家集、敕撰集之中。屏風(fēng)歌多作于朝賀、成人禮、入宮、天皇即位等節(jié)慶進(jìn)獻(xiàn)的屏風(fēng)歌。從主題的角度可分為四季十二月的諸月屏風(fēng)歌，以名勝（=“歌枕”）為主題的名勝屏風(fēng)歌。還有一種即是賀歌。后代大量創(chuàng)作的諸月名勝屏風(fēng)歌，極具政治、賀歌的性質(zhì)。屏風(fēng)歌原則上是先看到屏風(fēng)繪之后再創(chuàng)作屏風(fēng)歌。天皇即位時(shí)的屏風(fēng)歌有時(shí)先詠歌后繪畫。

隨著屏風(fēng)需求的增長需要大量的屏風(fēng)歌。所以，人們蜂擁而至求當(dāng)代的主要歌人為自己寫屏風(fēng)歌。例如《土佐日記》紀(jì)貫之是深受歡迎的屏風(fēng)歌作者。歌人們按照主人的指示，有時(shí)從畫中所描繪的人物的立場，有時(shí)屏風(fēng)畫鑒賞者的角度寫歌。如此精心吟詠的和歌，最后由主人選定，最后借書法家之手寫于彩紙?！按蠛屠L”屏風(fēng)正是畫師、歌人、書法家精誠合作的綜合藝術(shù)。

三、紀(jì)貫之的屏風(fēng)歌

由于貴族們大量需求屏風(fēng)歌，出現(xiàn)了一批一流的屏風(fēng)歌人，例如：素性法師、凡河內(nèi)躬恒、紀(jì)友則、壬生忠岑、坂上是則、紀(jì)貫之等。在本部分主要介紹紀(jì)貫之的屏風(fēng)歌。

紀(jì)貫之作為《古今和歌集》《土佐日記》的作者聞名于日本文學(xué)史，但是紀(jì)貫之文學(xué)活動(dòng)的中心是應(yīng)皇室與貴族之約創(chuàng)作屏風(fēng)歌。這些屏風(fēng)歌大部分都收在《貫之集》中，有超過500首的屏風(fēng)歌幾乎按年代順序排列?！敦炛酚捎趥鞅静煌螒B(tài)各異，最多的收錄和歌900首以上。其構(gòu)成是屏風(fēng)歌（卷一至四），戀歌《卷五》，賀歌（卷六），其他（卷七），哀傷（卷八），雜歌（卷九），排列非常整齊，可以一覽紀(jì)貫之的和歌活動(dòng)。由于屏風(fēng)歌是以春夏秋冬的風(fēng)物為主題的，所以沒有四季之部。

《土佐日記》承平五年（935）正月九日記事，宇多的松原（=香南市岸本周邊的海岸）的美景擺在眼前，感慨萬千，乘舟人（=紀(jì)貫之）詠的歌，其實(shí)是舊作《貫之集》第51首的翻版，「わが宿の松の梢にすむ鶴は千代の雪かと思ふべらなり」，“我家松稍一群鶴，自認(rèn)千年不消雪注1”。棲息在我家松樹梢的鶴，認(rèn)為自己是經(jīng)過千年未消融的雪。這是延喜十五年（915）所詠的屏風(fēng)歌之一，比《土佐日記》大約早二十年的作品。屏風(fēng)畫上一定描繪的是“鶴多游于松枝”。對(duì)于平常生活在被屏風(fēng)和幔帳所包圍的空間中的王朝人來說，屏風(fēng)上所畫的風(fēng)景即是鮮活的自然。也許紀(jì)貫之眺望宇多的松原，感嘆道：“與屏風(fēng)畫一模一樣”。

但是，屏風(fēng)畫上所畫的自然，是縮小化的、均一化的工藝品，遠(yuǎn)不及鮮活的大自然。和歌亦是如此?！按烁璨蝗缬^實(shí)景”的評(píng)論實(shí)在嚴(yán)厲。紀(jì)貫之應(yīng)無數(shù)皇族、貴族之邀，創(chuàng)作了大量的屏風(fēng)歌，能做出如此評(píng)論也無可厚非。

《土佐日記》承平五年（935）二月三日記事，因風(fēng)雨船停泊。紀(jì)貫之將此情景詠歌：“紡紗全無益，長旅苦不堪，淚珠如玉落，絲線難貫穿”。這首和歌很好地反映了紀(jì)貫之的寫作技巧，天慶二年（939）紀(jì)貫之于《貫之集》中所寫的屏風(fēng)歌也有類歌。第383首「緒を縒りて貫くよしもがな朝ごとに菊の上なる露の白玉」，“朝朝菊上白玉露，細(xì)細(xì)捻絲穿起來”。

《土佐日記》中，紀(jì)貫之一行人眺望石清水八幡宮，行至山崎時(shí)，見相應(yīng)寺岸邊多有柳樹，見柳影映入川底，某人詠歌：“層層細(xì)浪如緯線，柳映水面若經(jīng)絲，經(jīng)線緯線如穿梭，織出海上美世界”。把映入河底的柳枝看作是經(jīng)線，把水面泛起的微波看作是緯線，這首歌可以說是古今歌風(fēng)的典型。借用了延長四年（926）《貫之集》（184首）的舊作屏風(fēng)歌「さざら波寄する所に住む鶴は君が経ん代のしるべなるらむ」“微微泛波浪，岸邊鶴壽長，鶴壽長幾許，微波數(shù)千年”的表現(xiàn)手法，描繪出紀(jì)貫之得意的投影的想象。

四、屏風(fēng)歌的特色

以紀(jì)貫之為首的《古今和歌集》時(shí)代的歌人，并不是將耳聞目睹的事情直接詠入和歌中，特別注意將吟詠的對(duì)象比喻成其他事物以及語言表達(dá)的多樣性，重點(diǎn)在于描繪出幻想的世界。其源流是「掛詞」（雙關(guān)）「縁語」（相關(guān)詞）「見立て」（比擬）等修辭技巧。以前面列舉的和歌為例來看，即是使用了「見立て」的修辭技巧，實(shí)景是映川底之柳，微波，硬是看成完全不同性質(zhì)的（絲線、斜紋緞），創(chuàng)造出充滿水、光、綠的虛像。如果只是歌詠所見到的映入水底的柳影，那么將是一首多么無聊的和歌。紀(jì)貫之的歌中吟詠物影的歌居多。例如，《貫之集》（113首、延喜十八年（918）承香殿屏風(fēng)歌）「梅の花まだ散らねども行く水の底にうつれる影ぞ見えける」“梅花尚未凋謝盡，遠(yuǎn)流水底映花姿”，《貫之集》（492首、天慶五年（942）亭子院屏風(fēng)歌）「水のあやの亂るる池に青柳の糸の影さへそこに見えつつ」“水面微波織錦緞，青柳絲影映水中”。通過吟詠屏風(fēng)畫上未曾描繪的投影圖，為屏風(fēng)畫增添了無限的彩色。并非直接，而是通過語言的力量描繪出現(xiàn)實(shí)無法體味的幻想美的世界，可以說這就是古今歌風(fēng)或者說屏風(fēng)歌的真髓。

五、結(jié)語

本稿從寢殿式建筑與屏風(fēng)、屏風(fēng)畫與屏風(fēng)歌、紀(jì)貫之的屏風(fēng)歌、屏風(fēng)歌的特色等四個(gè)方面探討了日本平安時(shí)代的屏風(fēng)歌。

屏風(fēng)是放在室內(nèi)用來擋風(fēng)或隔斷視線的用具。在九世紀(jì)中葉以前，由于唐朝文化的影響，取材于中國文化題材的唐繪屏風(fēng)占據(jù)絕對(duì)的地位?！爱嬞潯币酁闈h詩。隨著所謂“國風(fēng)文化”的發(fā)展，“大和繪”成為主流，“畫贊”也由和歌代替了漢詩。繪畫從“唐繪”轉(zhuǎn)變到“大和繪”的過程就是從漢詩的興盛轉(zhuǎn)變到和歌的興盛的過程。屏風(fēng)歌是和歌的一種類型。是模仿唐代為畫屏題漢詩而創(chuàng)作產(chǎn)生的。紀(jì)貫之是著名的屏風(fēng)歌作者，作品主要集中在《貫之集》中。并非直接，而是通過語言的力量描繪出現(xiàn)實(shí)無法體味的幻想美的世界，可以說這就是古今歌風(fēng)或者說屏風(fēng)歌的真髓。屏風(fēng)正是畫師、歌人、書法家精誠合作的綜合藝術(shù)。屏風(fēng)歌在延喜、天歷年間最為興盛。但十一世紀(jì)后迅速減少。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭奕華.日本國寶屏風(fēng)“情系中國”[N].美術(shù)報(bào)，2010-7-31（048）.

[2]王蓮.日本屏風(fēng)畫探源暨唐代畫風(fēng)對(duì)它的至深影響[J].東南文化，2008，（6）：54-57.