中國(guó)四大民間傳說(shuō)之結(jié)構(gòu)、文化及審美情感分析

邢海濱

【摘 要】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》被稱(chēng)為中國(guó)四大民間傳說(shuō)。通過(guò)研究分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)四大民間傳說(shuō)在內(nèi)容、主題、敘事結(jié)構(gòu)等方面具有一些相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，從中可以透視出一些我們民族的文化因素以及我們民族的審美情感。

【關(guān)鍵詞】田園愛(ài)情；“否泰”結(jié)構(gòu)；君權(quán)神權(quán)族權(quán)；女性審美形象

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）21-0200-03

我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)在民間廣為流傳，不僅數(shù)量多，內(nèi)容豐富，而且絢麗多彩，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意與藝術(shù)魅力，是中國(guó)民間文化的重要組成部分，對(duì)廣大人民有著深刻的影響，其中《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》被稱(chēng)為中國(guó)四大民間傳說(shuō)①。通過(guò)分析研究發(fā)現(xiàn)這四大民間傳說(shuō)在內(nèi)容、主題、敘事結(jié)構(gòu)等方面有一些相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，從中可以透視出一些我們民族的文化因素以及民族的審美情感。

一、純凈、樸實(shí)的田園愛(ài)情

這四大民間傳說(shuō)都是愛(ài)情故事，而且他們的愛(ài)情有一個(gè)共同點(diǎn)值得我們注意：不求科舉，不求官，不求夫貴妻榮，他們求的是桑麻之樂(lè)，平淡自然，享受那么一份靜謐的田園生活。

《牛郎織女》故事中，單單牛郎、織女的名字就明顯地露出對(duì)男耕女織生活方式的期盼。《白蛇傳》故事中，白娘子看病救人，懸壺濟(jì)世，許仙賣(mài)藥。《梁山伯與祝英臺(tái)》故事中，祝英臺(tái)看中的是三載情長(zhǎng)，梁家是清白人家，也不是圖梁山伯高官厚祿。《孟姜女》故事中，孟姜女看上范杞梁②，圖的是范杞梁人品端正。

他們的愛(ài)情就是青年男女本然的情之所至，愛(ài)為之發(fā)，希望通過(guò)自己的勞動(dòng)，踏踏實(shí)實(shí)地過(guò)日子，白頭到老，至簡(jiǎn)至誠(chéng)！《牛郎織女》（黃梅戲電影版）中織女的一段唱詞（“到底人間歡樂(lè)多”）比較典型地表達(dá)了這種純凈、樸實(shí)的田園愛(ài)情。唱詞：架上累累懸瓜果，風(fēng)吹稻海蕩金波，夜靜猶聞人笑語(yǔ)，到底人間歡樂(lè)多。我問(wèn)天上彎彎月，誰(shuí)能好過(guò)我牛郎哥，我問(wèn)籬邊老楓樹(shù)，幾曾見(jiàn)似我嬌兒花兩朵。再問(wèn)清溪?dú)g唱水，誰(shuí)能和我賽喜歌哇。聞一聞瓜香心也醉，嘗一嘗新果甜透心窩，聽(tīng)一聽(tīng)鄉(xiāng)鄰們問(wèn)寒問(wèn)暖知心語(yǔ)，看一看畫(huà)中人影舞婆娑，何必愁眉長(zhǎng)鎖，莫把時(shí)光錯(cuò)過(guò)，到人間巧手同繡好山河③。

這是民間老百姓最樸實(shí)的愛(ài)情婚姻觀。試比較一下文人筆下的愛(ài)情，大多是才子佳人，相遇后花園，男子落魄，中狀元，夫榮妻貴，或是癡情女子負(fù)心漢，然后鬼魂索命等等。這樣的愛(ài)情是與社會(huì)地位相結(jié)合的，與富貴相摻雜的。比較而言，民間的愛(ài)情更質(zhì)樸，更本色，更自然，也許更值得我們追求。

二、“否” 、“泰”相間的故事結(jié)構(gòu)：相遇愛(ài)慕-幸福生活-遭遇阻礙-頑強(qiáng)抗?fàn)?浪漫悲劇（悲劇結(jié)局，浪漫結(jié)尾）

這四個(gè)民間故事的敘事結(jié)構(gòu)基本相同，故事情節(jié)否泰相間：《牛郎織女》：牛郎與織女碧蓮池相遇，心生愛(ài)慕，一起勞動(dòng)生活，生下兒女本想幸福地生活，卻遭到王母娘娘的無(wú)情破壞，劃銀河阻攔，牛郎和織女抗?fàn)帲罱K鵲橋相會(huì)。《白蛇傳》：白娘子和小青游西湖，遇許仙，心生愛(ài)慕，定下終身，醫(yī)病賣(mài)藥，幸福生活，法海破壞，白蛇抗?fàn)帲疂M(mǎn)金山，被壓雷峰塔下，最后許夢(mèng)嬌中狀元，祭塔救母④。《梁山伯與祝英臺(tái)》：梁山伯與祝英臺(tái)在求學(xué)的路上相遇，涼亭交談，結(jié)為金蘭，高山三載，情深意長(zhǎng)，十八里相送，祝英臺(tái)自己許婚自己做媒，可是遭到老父親的阻攔，祝英臺(tái)抗婚，投入梁山伯的墳中，化蝶而出，終成一對(duì)。《孟姜女》：孟姜女和范杞梁偶遇荷花池，結(jié)尾夫妻，新婚燕爾，秦始皇修長(zhǎng)城抓丁，夫妻離散，孟姜女送寒衣，跳海殉情，為人敬仰，修廟祭祀。

這里有兩點(diǎn)值得注意。第一，敘事結(jié)構(gòu)基本相同，都先是美滿(mǎn)幸福，然后厄運(yùn)來(lái)臨，“泰極否來(lái)”，強(qiáng)烈對(duì)比，幸福和破壞幸福形成巨大反差，善者更善惡者更惡，同情善者落淚，痛恨惡者切齒，更震動(dòng)人心，更具感人效果。可見(jiàn)人們是心地多么善良，期盼多么美好的愛(ài)情，人們具有多么浪漫的審美心理，人們的抗?fàn)幱质嵌嗝吹牟磺粨希瑘?jiān)韌！

第二，四大傳說(shuō)中的愛(ài)情都被活活拆散，都是悲劇結(jié)局：牛郎織女之間銀河相阻礙；白蛇被鎮(zhèn)壓在雷鋒塔下；梁山伯一病而亡；孟姜女投海而死。可是人們不甘心這么美好的愛(ài)情如此的結(jié)局，人們把美好的祝愿，浪漫的想象加在每個(gè)故事結(jié)尾：牛郎織女鵲橋相會(huì)，鵲橋超越銀河，濤濤銀河也無(wú)法阻攔，多奇妙美好的想象。白蛇傳中是許夢(mèng)嬌中狀元祭塔救母，一家人團(tuán)圓。梁山伯與祝英臺(tái)是化蝶飛舞于花叢中，翩翩起舞，自由自在。孟姜女被尊敬敬奉，立廟、祭祀。這樣悲劇的結(jié)局，卻有一個(gè)不是結(jié)尾的浪漫結(jié)尾，符合我們民族大團(tuán)圓的審美情感。

三、神權(quán)、族權(quán)、君權(quán)的強(qiáng)大、冷酷、迫害

四大傳說(shuō)中的愛(ài)情都是青年男女真摯相愛(ài)，卻遭受了神權(quán)、族權(quán)、君權(quán)的冷酷無(wú)情的殘酷迫害。

《牛郎織女》中的王母娘娘：我要你一在天上一在地，偏叫你永生永世兩離分！《白蛇傳》中的法海：豈不知老僧有青龍禪杖，老僧自有無(wú)情劍，將白素貞壓在雷鋒塔下！《梁山伯與祝英臺(tái)》中的老父親：自從盤(pán)古分天地，哪有閨女自定親？馬家是有媒有聘有父命，梁山伯他與我祝家難聯(lián)姻。英臺(tái)，你大膽！豈不知三從四德乃是天經(jīng)地義，你若執(zhí)迷不悟，胡作非為，不但有辱門(mén)楣，亦為禮法所不容！《孟姜女》中的秦始皇：如今四處懸皇榜，只許報(bào)官不許藏。知情不報(bào)將我放，滿(mǎn)門(mén)抄斬要遭禍殃⑤。

王母娘娘和法海、英臺(tái)的老父親、秦始皇，他們分別代表了神權(quán)，族權(quán)，君權(quán)，他們有足夠強(qiáng)大的力量，他們的破壞又是絕對(duì)的冷酷無(wú)情。天上人間這么強(qiáng)大的、這么嚴(yán)密的網(wǎng)，扼殺愛(ài)情，掌控愛(ài)情，絞殺男女自由美好的愛(ài)情。

四、民間塑造的女性審美形象：主動(dòng)追求，頑強(qiáng)抗?fàn)帲匚桓?/p>

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，中國(guó)古代婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的從屬地位及政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利被剝奪的社會(huì)根源，束縛婦女“三從四德”的思想根源，封建父權(quán)家長(zhǎng)制度和封建道德規(guī)范等等使男女關(guān)系成為主從與尊卑關(guān)系，使得大多婦女不為自己的地位而反抗。在君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)之外，還要受夫權(quán)壓迫。在中國(guó)封建社會(huì)中，女性可以說(shuō)是一直處在被壓迫的地位。男尊女卑的思想貫穿始終。封建禮教讓女性沒(méi)有活動(dòng)的自由。所以中國(guó)女性在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)是懦弱，附屬，是忍辱負(fù)重的形象。

可是在民間百姓心目中的女子審美形象卻截然不同，四大傳說(shuō)中都是女子為主，男子為輔，她們雖然依舊是柔弱女子，但是主動(dòng)勇敢地去追求愛(ài)情，追求自由幸福，敢于頑強(qiáng)堅(jiān)韌地抗?fàn)帀浩葎?shì)力。這樣女性形象的光輝，女性英雄地位就突出地顯示出來(lái)。

織女不顧違反天規(guī)下凡找牛郎，與牛郎男耕女織。白蛇游湖借傘，主動(dòng)追求許仙。祝英臺(tái)在十八里相送中，吐露心扉，涼亭相別自己做媒自己配婚。孟姜女不顧范杞梁被追捕連累自己，不顧個(gè)人安危，自愿嫁給范杞梁。而且在愛(ài)情遭受打擊，迫害時(shí)，女性的反抗也尤其堅(jiān)強(qiáng)，令人敬畏。織女不顧王母天威，誓死抗?fàn)帯！杜＠煽椗罚嚎v然把我（織女）剁成泥，心與人間不分離，縱然把我化成灰，織女還是牛郎妻！人間天上拆不散，天上人間比翼飛！《白蛇傳》：白蛇冒死盜仙草，冒死與法海戰(zhàn)爭(zhēng)。《梁山伯與祝英臺(tái)》：我與你海誓山盟生前訂，地老天荒永不分。梁兄一死百念灰，老父逼嫁聲聲催，祝家門(mén)前停花轎，那胡橋鎮(zhèn)上立墳碑，生前不能夫妻配，死后也要同墳臺(tái)！《孟姜女》：但愿得生死與共生死始終。我高哭三聲天也暗，我底哭三聲地也昏。天昏地暗烏云起，你不見(jiàn)三山五岳血淚傾。老天你若通人性，快快償還我夫君，老天老天你若通人性，快快償還我的夫君！我的范郎啊！哀鴻遍野世道亂，我死我活實(shí)難防。死也要和你死一起，把這玉墜放中央⑥。

而且有一點(diǎn)值得注意，就是在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位方面，一反男尊女卑的傳統(tǒng)，而是女方門(mén)第較好，較高，男方稍微差些：織女是天上的織女，牛郎就是人間放牛娃；白蛇是峨眉山千年修行的蛇仙，許仙就是藥店的小伙計(jì)；祝英臺(tái)家是員外，梁山伯家貧寒；孟姜女是葫蘆出生，也不是普通凡人，范杞梁比較普通。這都是民間百姓的審美期待。

五、其他相同，相似點(diǎn)

（一）人神相愛(ài)，浪漫傳奇，流傳久遠(yuǎn)

織女是天上的神仙，白娘子是千年的蛇仙；孟姜女是葫蘆里出生的，也不是凡間之體⑦。而梁山伯與祝英臺(tái)雖然是凡人相愛(ài)，但是風(fēng)雨雷電，墳?zāi)棺蚤_(kāi)，跳墳而入，化蝶而出，死而不滅。無(wú)論是人神相戀還是化蝶永生，浪漫氣息就很濃了，故事具有可讀性，欣賞想象空間就大了，百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，利于在民間廣為流傳。故事影響之廣，之久，生生不息，化作人們善良的品性，美好，愛(ài)情，融入人們生活當(dāng)中的一部分，成為習(xí)俗，例如：乞巧節(jié)，鵲橋（人們美好期望的代名詞），雷鋒塔，姜女廟的祭祀，寄托了人們的精神人們的情感，成為一種圖騰膜拜，深入民間，深入人心，其強(qiáng)大的生命力是一般文人作品無(wú)法企及的。

（二）愛(ài)情文化符號(hào)——“蓮”與“戀”

在我國(guó)蓮花象征愛(ài)情：蓋蓮花別名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。因此蓮花常用來(lái)象征愛(ài)情，而并蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫(huà)，叫“并蓮?fù)摹薄Ｓ帧吧彙迸c“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”再如《漢樂(lè)府·江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”

《牛郎織女》中牛郎、織女相會(huì)于碧蓮池，《孟姜女》中孟姜女和范杞梁偶遇于家中后花園的的荷花池。在民間傳說(shuō)《牛郎織女》、《孟姜女》之中用碧蓮池，荷花池做故事背景，應(yīng)該也有托物寓意，借蓮花表達(dá)美好愛(ài)情的愿望。

（三）愛(ài)情與季節(jié)的對(duì)應(yīng)

春夏季節(jié)天萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃，萬(wàn)木蔥蘢枝繁葉茂，蓬勃生長(zhǎng)，繁茂，生長(zhǎng)旺盛。所以，春夏象征新生，旺盛；而到了秋冬季節(jié)，秋風(fēng)蕭瑟，寒蟬凄切天地消殺，萬(wàn)物枯萎，是衰敗。我國(guó)古代也有“斬秋后”的說(shuō)法，就是，因?yàn)檫@時(shí)“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。再則大概是因秋冬百物蕭條，亦是進(jìn)入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑。春天象征新生，夏季萬(wàn)物正蓬勃生長(zhǎng)，因此較不適宜取人性命吧。于是，秋冬時(shí)節(jié)處決罪大惡極的犯人，成為從古到今的傳統(tǒng)。

四大傳說(shuō)的愛(ài)情萌芽都是春夏季節(jié)，而愛(ài)情遭到破壞也大多在秋冬蕭瑟之季節(jié)。《梁山伯與祝英臺(tái)》：祝英臺(tái)和梁山伯相遇是春天，風(fēng)和日麗，梁山伯死的時(shí)候也是秋冬，風(fēng)吹殘葉。《孟姜女》：戲弄荷花，相愛(ài)春天，送寒衣秋冬季節(jié)。《牛郎織女》：相逢是春夏季節(jié)，那時(shí)候碧蓮池，荷花，喇叭花，可是嘗新節(jié)過(guò)后，其實(shí)是深秋季節(jié)了，而后就是王母的無(wú)情破壞。《白蛇傳》：春天游西湖，游湖借傘，愛(ài)情的萌生（《白蛇傳》愛(ài)情與季節(jié)的對(duì)照不是很明顯）。

（四）媒人的熱心鼎力相幫

我國(guó)民間就有俗語(yǔ)：天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成婚。在民間故事當(dāng)中媒人自然也是少不了的角色。四大傳說(shuō)都有熱心媒人的鼎力相幫，促成姻緣好事。《牛郎織女》中是老牛指引牛郎到碧蓮池找織女，藏衣服留住織女。又是借助老牛的牛皮，牛郎才能挑著孩子去找織女。《白蛇傳》中的小青更在游湖借傘中的穿針引線(xiàn)，水漫金山中的俠肝義膽，在白娘子與許仙的愛(ài)情中不可或缺。《梁山伯與祝英臺(tái)》中的銀心與四九，《孟姜女》中的小丫鬟，也都起到了穿針引線(xiàn)的作用。

注釋?zhuān)?/p>

①還有另外一種說(shuō)法是：《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《柳毅傳書(shū)》、《董永與七仙女》。四大民間傳說(shuō)以民間文學(xué)的名義成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2006年）：

序號(hào) 編號(hào) 項(xiàng)目名稱(chēng)

6 Ⅰ-6 白蛇傳傳說(shuō)

7 Ⅰ-7 梁祝傳說(shuō)

8 Ⅰ-8 孟姜女傳說(shuō)

第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（2008年）：

序號(hào) 編號(hào) 項(xiàng)目名稱(chēng)

8 Ⅰ-8 孟姜女傳說(shuō)

第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（2008年）：

序號(hào) 編號(hào) 項(xiàng)目名稱(chēng)

523 Ⅰ-36 牛郎織女傳說(shuō)

② 由于故事流傳較遠(yuǎn)和民間的以訛傳訛，孟姜女的丈夫的名字有些出入，一稱(chēng)范杞梁、萬(wàn)喜良、范喜良、萬(wàn)杞梁、杞良、范杞良、范希郎、范喜郎。另外范杞梁的身份也有不同說(shuō)法：工匠，書(shū)生等。

③此唱詞出自黃梅戲《牛郎織女》電影劇本。

④一說(shuō)小青逃離金山寺后，數(shù)十載深山練功，最終打敗了法海，將他逼進(jìn)了螃蟹腹中，救出了白娘子，故事到這也就結(jié)束了。

⑤以上唱詞出自電影劇本。

⑥以上唱詞出自電影劇本。

⑦二人傳版本流傳說(shuō)：孟姜女是玉皇大帝派送子娘娘下凡送葫蘆籽給徐老員外，徐老員外春種葫蘆籽，秋收女?huà)赏蕖?/p>

參考資料：

[1]《梁山伯與祝英臺(tái)》電影版，上海電影制片廠.袁雪芬 范瑞娟主演.

[2]《牛郎織女》1963年電影版，導(dǎo)演：岑范 主演：嚴(yán)鳳英.

[3]《孟姜女》黃梅戲電影版，導(dǎo)演：沙丹.

[4]《孟姜女》二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)版，演員：鄭桂云 崔濤.

[5]《白蛇傳》電影版，上海電影制片廠 編著：田漢主演：李炳叔.

[6]童慶炳主編.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社，2008.10.

[7]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].華東師范大學(xué)出版社，2005.4.