從《長恨歌傳》文本中看“史才”“詩筆”“議論”

夏欽欽

【摘 要】關(guān)于唐傳奇“文備眾體”、“可以見史才、詩筆、議論”已成學(xué)界廣為流傳的術(shù)語，但是對其內(nèi)涵的解釋存在著多種不同的意見，對于其在具體文本中具體的體現(xiàn)少有論述。因此，筆者選定《長恨歌傳》這一篇公認的成就較高的唐傳奇代表來具體考察作品中是如何蘊有“史才”“詩筆”“議論”的。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；史才；詩筆；議論

中圖分類號：I207.22 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）21-0220-02

一、緒論

“史才”“詩筆”“議論”之說由宋代文人趙彥衛(wèi)在其代表作品《云麓漫鈔》中提出：“唐之舉人，先籍當(dāng)世顯人以姓名達之主司，然后以所業(yè)投獻。踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如幽 怪錄傳奇等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見史才，詩筆，議論。”①并且最先提出唐人的小說“文備眾體”的說法。此等說法為眾人服膺并多方引用。盡管趙彥衛(wèi)本人沒有詳細解說“史才”“詩筆”“議論”的具體含義，后來學(xué)者已多有深入闡釋，下文將詳細介紹。唐傳奇取得了巨大的成就，標志著中國小說形式的成熟，宋人洪邁在《容齋隨筆》中將唐代的小說與詩歌并稱為“一代之奇”②，明代桃源居士《唐人小說·序》也聲稱：“唐三百年，文章鼎盛，獨詩律與小說，稱絕代之奇。”③

而《長恨歌傳》無疑是唐傳奇中的名篇，清趙執(zhí)信對《長恨歌傳》就有較高評價，其有詩云：“傾國爭夸天寶時，才人例解說相思。三生影響陳鴻傳，一種風(fēng)情白傅詩。”④因此，從其文本中考察必能看見唐傳奇所取得的成就的縮影。

魯迅在《中國小說史略》中的第八篇《唐之傳奇文》中指出：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”魯迅的著眼處是唐傳奇的“有意”，是與“粗陳梗概”相對的“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，也就是其中的敘事手段、結(jié)構(gòu)和語言。唐傳奇的全面進步在《長恨歌傳》中得到了具體體現(xiàn)。

二、史才

關(guān)于“史才”的具體內(nèi)涵應(yīng)該是什么，學(xué)者前輩們多有論述。在唐朝文學(xué)家李肇的作品《唐國史補》卷下中有記載：“沈既濟撰《枕中記》， 莊生寓言之類；韓愈撰《毛穎傳》，文尤高，不下史遷，二篇真良史才也。”趙彥衛(wèi)身為宋人，其“史才”論是晚于與韓愈、白居易同時的李肇的。李肇評《枕中記》類莊生寓言、《毛穎傳》文尤高，二者都是“良史才”。因此不難理解，李肇的“良史才”標準里有敘事的藝術(shù)手法、視角和醒世勸解的含義，而最重要的是以史為標準而來的含義。

以史的標準來評價唐傳奇，以“實錄”的眼光來評價小說作品的成敗優(yōu)劣，幾乎是當(dāng)時人，無論是評價者還是創(chuàng)作者的共識。在我國歷史中，各種學(xué)科的創(chuàng)立和成熟是經(jīng)過了較長一段時間，而在各科林立之前，幾乎就不可避免地出現(xiàn)了文史哲不分家的情況。成就卓越的《史記》、《漢書》在中國歷史長河的早期就出現(xiàn)了，這不是巧合，根源在于中國的重史傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)可以從《春秋》《左傳》《國語》《史記》等史書的編撰、保存和學(xué)習(xí)情況看出。文士們甚至把“修國史”當(dāng)作人生的最高境界之一，不只是因為修國史帶來的聲譽和成就，還因為他們心中對這份事業(yè)的崇高敬意和引為己任的重大責(zé)任感，所以司馬遷能為把《史記》寫下去而忍辱偷生。在唐代，很多小說作家是史官出身，如曾任史館修撰、負責(zé)掌修國史的韓愈、沈既濟、陳鴻等人無不如此。還有一些作家自稱自己的小說創(chuàng)作是補正史之不足，把其作為“補史之闕”的工具，并主動繼承了寄寓褒貶、申明王道的史官文化傳統(tǒng)，如李肇《唐國史補·序》：“予自開元至長慶間撰《國史補》，慮史氏或闕則補之意，續(xù)《傳記》而有不為。”⑤

總結(jié)多種論述發(fā)現(xiàn)，“史才”的內(nèi)涵應(yīng)有這樣幾條：1.小說命名、取材于史2.不隱惡、不虛美。3.學(xué)習(xí)史書中的優(yōu)秀敘事手法，如“互現(xiàn)法”。4.作品體制類于史。5.小說創(chuàng)作者向史靠起的主觀愿望。

具體到《長恨歌傳》文本中可以看出，以“傳”命名，符合了多以“記”、“傳”、“志”、“錄”等命名的修史傳統(tǒng)；《長恨歌傳》后半部分雖然多來源于民間傳說，但李楊的事跡確實于史有載，且陳鴻做到了采用“不隱惡、不虛美”春秋筆法，一視同仁，不為尊者隱，也不避賢者過，尊重事實，秉筆直書。《長恨歌傳》中對于唐玄宗霸占兒媳的丑行如實記載：“ （玄宗）詔高力士潛搜外宮，得弘農(nóng)楊玄琰女于壽邸。”對于楊貴妃，既極寫其美也不隱對她的批評，“繇是冶其容，敏其詞，婉孌萬態(tài)，以中上意。”批其媚主、專寵。在另一篇作品《東城老父傳》中，陳鴻也是運用“實錄”法創(chuàng)作，以史學(xué)家身份，將賈昌斗雞的故事的史實寫進小說。明凌云翰在《剪燈新話序二》中指出：“昔陳鴻作《長恨歌傳》并《東城父老傳》，時人稱其史才，咸推許之”。在傳的末尾，陳鴻類“太史公曰”的體制發(fā)出“意者不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也。”的評論和感嘆。而在主觀愿望上，曾為史官的陳鴻自稱：“少學(xué)乎史氏﹐志在編年。”甚至曾以七年之力﹐撰編年史《大統(tǒng)記》30卷。可知，“良史才”是《長恨歌傳》的作者精心追求的成就。

三、詩筆

針對“史才”“詩筆”“議論”的具體所指，陳寅恪先生認為：“趙氏所謂詩筆系與史才并舉者，史才指小說中敘事之散文言，詩筆即謂詩之筆法，指韻文而言，其筆字與六朝人之以無韻之文為筆者不同。”⑥這種解釋在現(xiàn)在看來似乎不夠。而關(guān)于“詩筆”的解釋，程國賦先生在其文章《論唐五代小說的敘事藝術(shù)》中指出“所謂“詩”，主要表現(xiàn)為唐五代小說創(chuàng)作虛構(gòu)、想象、夸張等文學(xué)手段的運用，表現(xiàn)為敘事藝術(shù)的明顯增強。”⑦這代表了一種看法。趙彥衛(wèi)把傳奇的特征總結(jié)為史才、詩筆、議論三者，那么對于作為我國古代小說的成熟體、文備眾體、“始有意為小說”的傳奇其“詩筆”包括了“創(chuàng)作虛構(gòu)、想象、夸張等文學(xué)手段的運用，敘事藝術(shù)的明顯增強”也是情理當(dāng)中。正是這樣一種“文備眾體”才可以成為后世越來越成熟的小說創(chuàng)作的重要規(guī)律。而熊明先生在其文《略論唐人小說之史才、詩筆與議論》中提出“史才應(yīng)是對唐人小說敘事建構(gòu)藝術(shù)的概括， 詩筆應(yīng)是對唐人小說詩意化抒情特征的概括， 而議論則是作者根據(jù)小說人物或情節(jié)而引發(fā)的關(guān)于倫理道德、社會人生等的理性思索。”⑧熊明先生強調(diào)的是“詩意化抒情特征”，不只是指在傳奇小說中直接摻雜入詩，也指故事情節(jié)氛圍的營造及全文的詩意哲思，“詩歌等韻文的插入則只注意到了表面現(xiàn)象。”雖說與唐以前的小說相比，傳奇小說中嵌入詩句是一大突出現(xiàn)象，而除了這表面看得見的變化，還有更內(nèi)在更深層次的變化：小說的寫法已經(jīng)進步到可以在閑散的敘事中營造出詩意般的美學(xué)內(nèi)蘊。

這與詩歌在唐代的繁榮有著十分密切的關(guān)系，唐詩之盛行，不只是在取士上，唐人交游、唱和、贈友、結(jié)社、甚至程才都無不是運用詩歌。因此不難理解，唐傳奇的作者大都具有極高的詩歌造詣，成就卓著的唐詩讓文人不自覺地追求在各類創(chuàng)作中都與詩歌密切結(jié)合，因此出現(xiàn)了小說作品中具有詩歌式的朦朧、蘊藉、悠遠、華美風(fēng)格。在《長恨歌傳》中，“每至春之日，冬之夜，池蓮夏開，宮槐秋落，梨園弟子，玉琯發(fā)音，聞《霓裳羽衣》一聲，則天顏不怡，左右歔欷。三載一意，其念不衰。求之夢魂，杳不能得。”一段，其美其意不亞于白居易的“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳，芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂”。它將玄宗的失意與凄惻以天、地和人事烘托得淋漓備至，且以一年中的每一個季節(jié)每一天來拉長這痛苦和煎熬，余韻悠長。

四、議論

在行文中直接摻入議論并定型成熟的，是司馬遷在《史記》中的“太史公曰”，這是在先秦以來的歷史典籍《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等等中“君子謂”、“君子日”、“君子以為”等的基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的一種議論形式。這類議論通常是放在各篇的結(jié)尾處，也有放在篇首或散于篇中的，甚至借人物之口說出。除了結(jié)尾處的直發(fā)議論，從《長恨歌傳》中我們也可以看見“其為人心羨慕如此”等散于篇中的議論。孟昭連在《論唐傳奇“文備眾體”的藝術(shù)體制》中指出，“‘議論的作用是對敘述的故事加以評論，對人物進行衰貶，力圖從具體的描寫中抽象出哲理來。”⑨而熊明先生在《略論唐人小說之史才、詩筆與議論》中提出“議論則是作者根據(jù)小說人物或情節(jié)而引發(fā)的關(guān)于倫理道德、社會人生等的理性思索”。⑩關(guān)于“議論”學(xué)界爭論較少。它是指一種理性思索后的褒貶評議。

《長恨歌傳》的創(chuàng)作背景是中唐，歷經(jīng)安史之亂后的唐朝已經(jīng)由盛轉(zhuǎn)衰。內(nèi)憂外患、矛盾激化讓此時的士人們不得不開始反思。嚴峻的局勢和對回到盛唐的憧憬讓他們比盛唐人士有更多的社會責(zé)任感和使命感，少一些浪漫空靈而多一些沉著務(wù)實。反思思潮下出現(xiàn)了一系列努力和改革思潮，如韓愈柳宗元等人兼有思想運動和社會運動的性質(zhì)的古文運動、元白等人企圖發(fā)揚《詩經(jīng)》和漢魏樂府諷喻時事的傳統(tǒng)，使詩歌起到“補察時政”的新樂府運動。與他們同時的陳鴻所受影響自然不小。同一時期里不同的文體之間并不是互不通融，在文學(xué)史上多是相互影響的。古文運動所倡導(dǎo)的“文以載道”應(yīng)是唐傳奇結(jié)尾多發(fā)議論的一大影響因素。并且《長恨歌傳》中有陳鴻“史官意識”的體現(xiàn)，也有對安史之亂后的反思思潮的響應(yīng)，其中當(dāng)然包含有他對大唐中興的殷切希望。“話及此事，相與感嘆”的感嘆里內(nèi)涵復(fù)雜，“懲尤物，室亂階，垂于將來”只是其中一種。企圖中興的士人們思考總結(jié)歷史教訓(xùn)，反思的核心便是玄宗朝治亂的原因。多數(shù)士人將禍亂矛頭直接指向楊貴妃，這也是有歷史傳統(tǒng)影響的，如同歷代對妲己、褒姒的貶斥。

關(guān)于唐傳奇的“議論”還有一種看法是，“議論”只是“史才”的一個組成部分，是繼承了史家的創(chuàng)作傳統(tǒng)。筆者認為，對于《長恨歌傳》的議論——“亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來者也。”這句評議，無論是從其在全文意蘊，還是從陳鴻其人其志來看，是作者著眼于社會、歷史而發(fā)，因此可以歸為“史才”一部分。自此，我們可以看見史才、詩筆和議論是如何在《長恨歌傳》得以體現(xiàn)的。

注釋：

①[宋]趙彥衛(wèi).云麓漫鈔[M].上海：中華書局，1996：135.

②[宋]洪邁.容齋隨筆[M].沈陽：遼寧古籍出版社，1996.

③[明]桃源居士.唐人小說[M].上海：上海文藝出版社，1992.

④[清]趙執(zhí)信撰.飴山堂詩文集[M].北京：中華書局，1936，卷一四（2）：79.

⑤李肇.唐國史補[M].上海：上海古籍出版社，1979.

⑥陳寅恪著.元白詩箋證稿[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1955：4.

⑦程國賦.論唐五代小說的敘事藝術(shù)[J].西南師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2003（03）.

⑧⑩熊明.略論唐人小說之史才、詩筆與議論[J].沈陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（06）.

⑨孟昭連.論唐傳奇“文備眾體”的藝術(shù)體制[J].南開學(xué)報，2000（4）.

參考文獻：

[1]程國賦.論唐五代小說的歷史化傾向[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（2）.

[2]吳夏平.唐傳奇“史才”考論[J].懷化學(xué)院學(xué)報，2007（10）.

[3]王春霞.《長恨歌傳》研究[D].河南大學(xué)碩士論文，2014.