李贄對袁中道早期詩歌影響體現(xiàn)

摘 要：李贄作為晚明極具影響力的思想家，主張“革故鼎新”，在文學(xué)方面提出了“童心說”。李贄作為前輩，其思想人格與文學(xué)成就深受袁氏兄弟的推崇。其中，袁中道的早期詩歌創(chuàng)作明顯受到了李贄的影響，這種影響體現(xiàn)在其詩歌主張和具體詩歌作品中。

關(guān)鍵詞：李贄；袁中道；童心說；性靈

李贄對袁中道最重要的影響主要是其反對禮教束縛、極力追求個人思想自由的精神，體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就是其追求真情實意的“童心說”。“童心說”給袁中道的早期詩歌創(chuàng)作做產(chǎn)生了巨大的影響，它使得袁中道在早期詩歌創(chuàng)作中將“真”視為自己的文學(xué)追求。

1 詩歌思想

李贄在《焚書》卷三中提出了“童心說”：

“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣”。

李贄解釋童心的最精彩處，就是“絕假存真”四個字；童心被后天的一些道理聞見蒙蔽而失去最初的色彩，久之就成為墨守成規(guī)的所謂“傳統(tǒng)”，因而產(chǎn)生種種顧忌，以致束縛個性，障蔽童心。童心受到遮蔽，則言不由衷，說一些假話、空話、套話；要想打破此禁忌，就得打破傳統(tǒng)，否定圣賢的教條。

儒家理學(xué)的最大特點是“假”，而李贄提倡的是“真”，以真人真言真事真文反對假人假言假事假文，他主張文學(xué)要寫“童心”，即“真心”，是未受過虛偽理學(xué)浸染的“赤子之心”，認為凡天下之至文，莫不是“童心”的體現(xiàn)。文學(xué)要寫“童心”，實質(zhì)就是要表現(xiàn)“真情”，反對描寫受儒家禮義束縛的“偽情”。而這種“真”就為性靈說的提出奠定了思想理論基礎(chǔ)。

袁宏道在《敘小修詩》中提出性靈主張，性靈就是反對前后七子倡導(dǎo)的“文必秦漢，詩必盛唐”的復(fù)古模擬風(fēng)氣為內(nèi)容，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要直接抒發(fā)人的性靈，表現(xiàn)真實情感，追求個性風(fēng)格面目的文學(xué)革新思潮，也是強調(diào)一個“真”字。

袁中道在《敘小修詩》中評價袁中道詩歌：

“弟小修詩……大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魂。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處；而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。”

“非從自己胸臆流出不肯下筆”，謂其“真”；“傾刻千言，如水東注”，謂其自然流暢，可見袁中道的詩歌很有一番性靈中“真”的特點。

中道在李贄傳記《李溫陵傳》中評價李贄的文章“其為文不阡不陌，抒其胸中之獨見，精光凜凜，不可迫視”。“抒其胸中之獨見” 就是指李贄之真，這種“真”對袁中道的影響極大。

袁中道反對盲目擬古，其創(chuàng)作方式是自由地?zé)o拘無束地表達自己想說的話。

中道的朋友元定初學(xué)漢魏六朝詩，“字櫛句比，置之《選》中，幾于亂真”，但是這只是學(xué)古詩的“膚色皮毛而已”，中道認為這是所謂的“恒似其形，時似其神”，后來才“屢變而精光始出，信筆揮灑，乃見詩人之致”。可見在袁中道看來，單純模擬古人詩句，是不能真正學(xué)習(xí)古人的，要使作品能夠流傳后世，只有使自己的作品在歷史中具有獨特性，千篇一律地模擬前人的作品是沒有流傳價值的，“不肖謬謂垂世之業(yè)，亦必置其身于世間毀譽稱譏之外，而后一段精光不可磨滅。而有意于不朽者，其勢且速之朽。故往往沖口信筆，不復(fù)刪汰”。最后一句話可以幫助我們理解為什么中道堅持“直抒胸臆”。那么創(chuàng)作時為什么要置身于世間毀譽稱譏之外，才能有真呢？ 中道認為這是由于：

“天下之傳者，皆有意于傳者也，一有意于傳.則避世譏彈之念重，而精光不出矣”。

中道說，石頭上人作詩時，“任其意之所欲言，而不復(fù)兢兢盡守古法”，而石頭上人面對“世間譽者半，毀者大半”的態(tài)度是“不屑也”，因而石頭的詩作“其精光爍人目睛者，豈文人學(xué)士所可及耶？”，據(jù)此中道得出“石頭真不朽人也”的感嘆。所以說，無心于世之毀譽，“任其意之所欲言”，然后詩文才能“真”。

詩歌要緣心而發(fā)、描真情、寫真意已經(jīng)成為了袁中道的詩歌創(chuàng)作觀念。

2 詩歌體式

袁中道前期較少寫律詩和七言絕句，這主要是因為七言詩字?jǐn)?shù)較多，不易表現(xiàn)一種靈動活潑的風(fēng)格。而律詩則需考慮對仗押韻，較易束縛思想和表達的自由，這對追求“真”的袁中道而言，自然不合適。所以他前期的詩歌體式以五言詩為主，這是因為五言詩字?jǐn)?shù)、較少，沒有太多格律上的束縛，也不必有嚴(yán)密的推敲，更能有利于袁中道緣心而發(fā)。

如《三湖雜詠》的七首詩都是選取了一個景色剪影和片段來直接描述，第一首寫湖面茭蒲荷香，第二首寫湖面的水草，第三首寫湖面的月出月落及半湖的荷花，第四首表現(xiàn)自己對湖面的向往和遐想，第五首表現(xiàn)漁家生活，第六首表現(xiàn)湖面的煙雨奇觀，第七首寫詩人泛舟湖中，荷香入夢。這些詩都最大限度地表現(xiàn)了詩人自己的直接思維，而沒有經(jīng)過太嚴(yán)密的推敲煉字。

前期還有一類五言小詩，往往是由一時一景所引發(fā)的即興式詩作。如《八百湖》：

如雪一湖水，繞湖黃菜花。高臺新柳色，圍著兩三家。

袁中道沒用太多的構(gòu)思，只將這幅山水畫用白話般的語言客觀地記錄下來。初次之外，這類以清新明麗為特色的山水小詩還有《涔陽道中》，《野鶴》，《山上飲》等等 ，都是可以使作者緣心而發(fā)、表達詩歌“真”的理念的五言詩。

3 詩歌內(nèi)容

這種“真”還使得袁中道熱衷于描寫現(xiàn)實生活。如《朝耕》：

其一、荷鋤出茅屋，月色自如素。過林滴雨聲，一天好霧露。東方猶未光，燦爛動霞路。不覺叱牛聲，驚起雙白鷺。

其二、半夜來原田，月落天將曉。溪流涓涓嗚，今年雨水好。前種已生苗，萬事毋如早。解軛喚大兒，牽牛食露草。

這首《朝耕》五言詩描寫的是農(nóng)家生活，對農(nóng)民的生活描繪還是很細致的，全詩流暢自然，多用白描，表現(xiàn)出一種靈動活潑的風(fēng)格。袁中道前期輕快自然的山水詩幾乎全都是秉持著這種“真”的信念而作。

袁中道前期無事不可入詩，徹底顛覆傳統(tǒng)“詩言志，歌詠言”的崇高地位，事不論巨細，皆可為自己的詩料。如記敘自己養(yǎng)了一只雞，并禁止侍兒殺來吃的《養(yǎng)雞》、 丟失了一個婢女的《失婢》、表現(xiàn)自己奇異夢境的《紀(jì)夢》、練習(xí)寫字的《作字》、婦女照鏡的《美人臨鏡》、表現(xiàn)一種惆悵心情的《咄咄》和郁悶無聊心境的《悶坐》，等等，可以說袁中道詩歌已經(jīng)變成了一種生活的“記事本”，充分融入到作者個人的生活中去了，作詩不僅僅是一種高雅的文學(xué)活動，而且是作者的一種生活方式。

作者甚至還將對友人的戲謔入詩。如中道《戲贈毛太初》： 相看倏忽過知非，手植青松今幾圍。莫道今年容漸瘦，君容雖瘦稻田肥。

毛太初是三袁的親姐夫，在鄉(xiāng)下務(wù)農(nóng)。這首詩是袁中道跟他開玩笑，說“君容雖瘦稻田肥”，把容貌之瘦與稻田之肥作對比。除此之外，袁中道戲謔友人所作的詩歌還有很多：如嘲笑二兄袁宏道酒量小的《人日中郎齋中戲作》，以及《當(dāng)衣戲作》，還有諸如《戲贈善印章程生從軍》，《蠹魚行戲贈程全之》，《雨交詩戲作，萬丁未夏京師霖雨不止，城中如江河，官舍民居皆塌，因賦》等。

這些無所不包、無事不寫詩都是袁中道為了不臨摹前人詩歌、追求詩歌的真實性和自我性而作，根本上說都是源于他對“真”的追求。

除“真”以外，袁中道早年還受到李贄“狂士”的影響，以豪杰自命，這使得袁中道的一些詩歌酣暢流轉(zhuǎn)、氣慨激昂，充滿了生氣與活力。但總的來說，對袁中道早期詩歌創(chuàng)作影響最大的還是李贄的“童心說”的“真”。

參考文獻

[1]袁中道. 珂雪齋近集（上） [M]. 上海書店，1982.

[2]袁中道. 珂雪齋近集（下） [M]. 上海書店，1982.

[3]李贄.焚書[M].北京：中華書局，1975。

[4]左東嶺.李贄與晚明文學(xué)思想[M].天津：天津人民出版社.

作者簡介

徐康，女，漢族，山東省泰安市，青島大學(xué)，2017級文學(xué)院研究生，研究方向