中國婚姻制度變遷的概述

覃月

摘 要：婚姻制度是社會家庭關系中的一種重要規范，中國婚姻制度歷經千年的發展，部分制度和觀念至今仍在影響著現代社會法律、道德和生活，分析探究我國婚姻制度的變遷，有助于從不同角度關注法律對社會文化規范的價值導向與整合作用。

關鍵詞：婚姻制度；中國；變遷

1 古代婚姻的概念

《爾雅·釋親》作為我國最早研究親屬關系的專著。對“婚姻”一詞做出了對古人來說更明確、更規范地解釋：“女子子之夫為婿，婿之父為姻，婦之父為婚。……婦之父母、婿之父母，相謂為婚姻。”《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也……故曰：昏禮者，禮之本也。”婚姻禮儀的意義在于“立夫婦之義”，使得“男女有別”，保證了“后父子有親，君臣有正”的宗族社會的統治思想，是“禮之本”。

所以，在中國古代，“婚姻”不是男女雙方個人的事，而是為延續宗族子嗣、繼承祖制、加強男女雙方姻親關系，保護私有財產的繼承，實現宗族社會述求的一種社會契約。以“婚禮”宣告婚姻關系成立，以男女雙方共同生活為表現形式，具有一定的法律約束。

2 婚姻制度的發展變遷

婚姻家庭關系是人類社會關系的特有形式。人們根據社會生產力的發展狀況和自然選擇規律，逐步形成了不同的婚姻制度。在原始社會，婚姻制度由道德習慣或氏族部落首領的仲裁等形式確認；直到氏族公社時期，誕生了婚姻家庭制度，便根據約定俗成的社會習慣將婚姻家庭關系加以固化，成為人們共同遵守的行為守則；而到了階級社會階段，婚姻制度，具有了一定的法律形式，是規定婚姻家庭關系的法律規范和以社會習慣為根據的行為守則的結合，體現為“禮法并重”。

2.1 群婚制

原始社會初期，生產力低下，人類在自然界的生存能力極弱。為了生存，人們群居勞動和生活，其生活狀況據《呂氏春秋·恃君覽》記載：“其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”男女之間沒有婚姻家庭制度約束，“不媒不聘”而發生關系。到了石器時代晚期，群居近親間的混亂導致出現了嬰兒成活率低等生物、生理學現象，兩性關系因血緣而受到了初步限制。

群婚也稱集團婚，是指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式。群婚制經歷了血緣群婚制和亞血緣群婚制兩個階段：

血緣群婚制是人類婚姻的第一種形式，是在一個血緣群體內，同輩分的男女可以通婚，排斥了不同輩分之間的通婚，是人類社會最早的婚姻制度。

亞血緣群婚制又稱普那路亞婚，是群婚制的高級階段，仍然是同輩分男女間可以通婚，但已經排斥了同胞兄弟姐妹間的通婚。和血緣群婚制相比，是人類婚婚姻史的第二個進步，也是自然選擇規律發生作用的結果，使人類的婚姻由群內婚向群外婚發展。

2.2 對偶婚制

原始社會晚期，隨著生產力的逐漸提高，生產工具的改進，由群居共同勞動轉變為個體勞動的實現，人類生活不再過分信賴群體。而自然選擇規律使人們越來越意識到排除血緣親屬通婚，使后代在智力上和體力上都更加強健。于是，人類社會出現了第二個婚姻家庭形態——對偶婚制，一個男子在許多個妻子中有一個主妻，而一個女子在許多丈夫中有一個主夫，同時他們又可以與其他異性發生關系，雙方可以隨意離婚或分居的婚姻制度。

對偶婚和群婚相比，。配偶范圍縮小，關系相對穩定，男女之間關系和血緣關系也隨之發生變化，但和后來的一夫一妻制相比， 這種結合仍很脆弱，很容易解除。對偶婚既具有群婚的特點，又具有一夫一妻制的雛形，它是從群婚制向一夫一妻制的過渡形式，并提供了判明子女生父的可能性。

2.3 一夫一妻多妾制

原始社會末期，隨著生產力的較大發展，狩獵的戰利品得以保存，生產有了剩余，社會財富積累增多，從而“私有制”產生。狩獵采集的原始生活逐漸過渡為定居的農耕生活，“男主外，女主內”，女子在當時社會勞動分配中以家庭作業為主，漸漸只能依附于男子獲得生存。男子作為主要勞動力逐漸在主要生產部門占據重要地位，并成為主要財產的掌管者和部落權力代表的首領。男子的社會地位逐漸高于女子，早先的對偶婚母系繼承制已不適應社會生產力的發展需求，為了把剩余財富真正傳給嫡親子女，必須實行婦從夫居的個體婚，才能保證父系血統的純正。這樣，父系制逐步取代了母系制。

中國古代農業社會，由于生產形式的特點——農業耕作離不開勞動力協作，“繁衍后代，增加勞動力，重視血脈延續”成為了這個“生產力就是一切”的時代平民階層婚姻的意義，而貴族階層則是將婚姻家庭關系作為財富的繼續積累和權力擴張穩固的手段，“和親”是這一政治思想的最高體現。社會變革，帶來了婚姻制度和家庭形態一系列巨變，對偶婚全面瓦解，個體婚成為家庭生活的主流。伴隨其發展的高級階段，出現了一夫一妻多妾制，傳統中國男子的配偶中有一位是正妻，其它的都是妾。妻妾均是男子的私有財產。

西周根據宗法立國的原則，奠定了中國古代婚姻制度的基礎，“延續血脈”、“同姓不婚”、“父母之命、媒妁之言”、“三從四德”為歷代朝代沿用。直到1931年5月5日施行的《中華民國民法·親屬編》才廢除了宗法原則在家庭關系方面對法律的影響。

2.4 一夫一妻制

隨著工業文明的發展，社會生產關系發生變化，傳統勞動分工成為歷史，女子做為社會單元個體走向工作崗位，不再依賴男子而生存，脫離了從屬關系，農耕文明的婚姻制度不再適應工業文明，而“婚姻”也變成了真正的男女雙方的契約--一個自由、平等、尊重，共同撫育兒女、承擔風險的法定社會關系。

建國以后的第一部《婚姻法》規定：“廢除包辦強迫，男尊女卑，漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實行男女婚姻自由，一夫一妻，男女權利平等，保護婦女和子女合法權益的新民主主義婚姻制度。”一方面廢除了原有壓制人性和不平等的舊婚姻制度，建立了新型婚姻制度，毋容置疑是人類文明的進步。

3 結語

隨著平等、自由、獨立等觀念越來越深入人心，我們對“男女差異”的認同逐漸取代了不平等的從屬依附關系。同時，“個體”取代了“家庭”逐漸成為社會最小單元。現代婚姻家庭，以男女的經濟獨立為基礎，消解了經濟利益結合體的必需形式，社會變革使女性獲得更多的社會認同和個體發展機會。

1950年8月8日，周恩來與鄧穎超結婚25周年紀念合影。他們的愛情被看成是中國傳統美德的完美體現。回顧中國婚姻制度的歷史發展與變遷，我們不但保持著傳統文化中那份對家庭的責任感和對家庭價值的執著，更要維護和發展社會的平等、團結、互助、和諧關系。

參考文獻

[1]《中國法制史》，法律出版社2016年8月第3版。朱勇主編

[2]《婚姻與繼承法學》，中國政法大學出版社2017年7月第6版。巫昌禎主編

[3]《家庭、私有制和國家的起源導讀》，中國民主法制出版社2017年2月第1版（德國）恩格斯著，榮鑫編著