《人間詞話》中姜夔之“格”

齊放

摘 要： 姜夔是南宋詞作名家，也是王國維《人間詞話》中認為“有格調”的代表。王國維雖批評其詞作“無意境”的弊病，但其“高格”卻被反復強調并加以肯定。此處姜夔之“格”已不止于詞作藝術的外在風貌，除了氛圍上的清空、意趣上的騷雅外，更是詞人高潔人格的投影，具有詞格與人格的雙重內涵。

關鍵詞： 《人間詞話》 姜夔 詞格 人格

姜夔在王國維的《人間詞話》中有著特別的情形，一方面他被稱贊為“格韻高絕”[1]，另一方面被認為“有隔霧看花之恨”。王國維對姜夔的人格之譏與詞作之貶顯然有失公允，但更要看到肯定的一面，以姜夔之“格”為切入點探究其詞作與人格的真實面貌。

一、姜夔之“格”

《人間詞話》中關于姜夔“格”的評價主要集中在以下幾條：

（三十八）詠物之詞，自以東坡《水龍吟》為最工，邦卿《雙雙燕》次之。白石《暗香》《疏影》格調雖高，然無一語道著，視古人“江邊一樹垂垂發”等句何如耶？

（三十九）白石寫景之作，如“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲”，“數峰清苦，商略黃昏雨”，“高樹晚蟬，說西風消息”，雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢窗諸家寫景之病，皆在一“隔”字。北宋風流，渡江遂絕。抑真有運會存乎其間耶？

（四十二）古今詞人格調之高，無如白石。惜不于意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響。終不能與于第一流之作者也。

（四十三）南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻。

整個《人間詞話》中提到“格”的次數不多，但王國維獨獨對姜夔詞之“格”推崇備至，甚至到了“古今詞人格調之高，無如白石”的地步。由此可見，“高格”是姜夔詞的一大特點。但同時王國維多次譏刺姜夔人格，認為其“暗中為營三窟之計”、“無內美而有修能”。因此，在評價姜夔詞格與人格時，我們必須采取審慎的態度。借助相關作品與歷史記載，從以下三個方面對姜夔之“格”進行闡釋：詞中的清空氛圍、騷雅意趣及高潔人格的投影。

二、姜夔之“詞格”

在評價對詞時，王國維傾向于厚五代北宋而薄南宋，他說：“于南宋除稼軒、白石外，所嗜蓋鮮矣。”可見他對姜夔詞多有肯定之意，這突出表現在對其“格”的評價上。《人間詞話》中關于“格”的說法主要有“高格”、“格調”、“格韻”等，就其歷史沿革來看，“格”的內涵相當豐富，尤其是“格調”一詞，從南宋洪邁《容齋隨筆》用以形容晚唐詩風[2]到明清時沈德潛的“格調說”，在不同時代有著各自的語境與含義，王國維之“格調”恐怕又與前人不同。此處不妨拋開歷史的詩學主張，以純粹審美眼光切入，將“格”視為一種“抒情審美風格”——它在姜夔詞作中主要體現為氛圍上的清空與意趣上的騷雅。

（一）清空

南宋末年詞人張炎曾謂：“白石詞如《疏影》《暗香》《揚州慢》《一萼紅》《琵琶仙》《探春》《八歸》《淡黃柳》等曲，不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越。”[3]張炎以“清空”、“騷雅”二詞品評姜夔詞可謂直探本原之論。“清空”重在氛圍的營造與情境的傳達，可以分“清”與“空”兩個層面理解。

1.“清”

“清空”之“清”首先在于意象的清寂。姜夔詞多詠物，其中常見的意象有“梅”、“荷”、“月”、“雨”等，這些意象在姜夔筆下獨具“清”的風韻。寫梅如《疏影》：“苔枝綴玉，有翠禽小小。”[4]寫荷如《念奴嬌》：“翠葉吹涼，玉容消酒，更灑菇蒲雨。嫣然搖動，冷香飛上詩句。”寫月如《揚州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。”寫雨如《點絳唇》：“數峰清苦，商略黃昏雨。”這些意象使整篇詞作都染上了清冷淺淡的色調，形成了一種清寂婉約的風格。

其二在于氛圍的營造。元人方回在《馮伯田詩集序》中說：“天無云謂之清，水無泥謂之清，風涼謂之清，月皎謂之清。一日之氣夜清，四時之氣秋清。空山大澤，鶴唳龍吟為清，長松茂竹，雪積露凝為清。荒迥之野笛清，寂靜之室琴清，而詩人之詩亦有所謂清焉。”[5]可見，“清”是一個不拘于視覺的概念，更是一種訴諸聽覺與心境的氛圍營造。《暗香》中寫“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘”。冷冽的月光、幽遠的笛聲、經霜的小梅都呈現出“清”的氣息。這種由意象生發又超越意象形成的渾融感，已經由藝術作品上升到心境，烘托出冷靜、清醒、遺世獨立的“清”的氛圍。

2.“空”

蘇軾云：“靜故了群動，空故納萬境。”在藝術上，“空”可以生發出各種不同的情境，包括時間上的悠遠與空間上的空闊，姜夔詞作的“清空”之“空”即包括這兩種內涵。

首先是時間上的悠遠。姜夔善于運用簡約疏淡的意象勾勒出悠遠的畫面，在《暗香》一詞中，詩人由眼前景象想到舊時月色，那悠悠的笛聲穿越時空再次在耳邊響起。就這樣在聲音與畫面回環往復的切換之中，我們感受到了那時間的悠遠與渺茫。又如《疏影》：“等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅。”詩人正沉浸在對舊日家國景象的懷想之中，這枝梅花卻把詩人遙遠的思緒急劇拉回現實，歷史舊事與現實景象的轉換使人驀然感到時間的虛空悠長。這種悠遠的時間感正是通過容納萬物的“空”的境界得到的。

其次是空間上的空闊。這種空曠感往往帶來一種感傷的情調，如《揚州慢》：“漸黃昏，清角吹寒，都在空城。”在荒涼破敗的揚州城里，嗚咽的角聲在空中回蕩不息——這種空間上的空闊傳達的是家國破碎的黍離之痛。再如《惜紅衣》：“維舟試望，故國眇天北。”詞人舍舟登岸后，遙望天北故國，看到的只是一片水波渺茫的空闊景象。詩人沒有望到故國，也沒有望到相思之人，我們卻在這渺茫的“空”的情境中體會到了他的心酸與寂寥。

（二）“騷雅”

姜夔詞之“騷雅”風格歷來為人稱賞，它指的是對《詩經》《離騷》中文學傳統的繼承，意在與柳永等人吟風弄月的俗詞相區別。它作詞上講究用事，重主觀營造，追求中正平和、典雅純正。在此試對“騷”、“雅”分別作分析。

1.“騷”

“騷”是指以詩人筆法入詞，側重繼承以《離騷》為開創和代表的，以表現自我、抒發自我的主觀性描寫為主要目的的抒情傳統，注重心境描寫是其重要特征，姜夔是這一創作手法的最高代表。

首先是抒寫自我。姜夔一生仕途失意，長作清客，詞作中常有自嘆身世之語，飽含著落魄人生的心酸痛苦。如《玲瓏四犯》：“文章信美知何用？漫贏得、天涯羈旅！”《探春慢》：“誰念飄零久？漫贏得、幽懷難寫！”《杏花天影》：“滿汀芳草不成歸，日暮，更移舟向甚處？”《長亭怨慢》：“遠浦縈回，暮帆零亂向何許？”除了較為直白的自我抒情外，還有含蓄蘊藉的情感表達。如《念奴嬌》：“只恐舞衣寒易落，愁人西風南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。”借荷花與魚抒寫心中惆悵。

其次是以詩人筆法入詞。與蘇東坡“以詩為詞”，有意將詞向詩的方向靠攏不同，姜夔的“以詩入詞”更多的是將詩歌優秀創作傳統引入詞的創作進而對詞進行提高，在一定程度上是對北宋以來各執一端的婉約、豪放兩派的糾偏與創新。夏承燾在《論姜白石詞風》中指出：“白石詩風是從江西派走出來向晚唐，他的詞正復相似，也是出于江西和晚唐，是要用江西派匡救晚唐溫韋、北宋柳周的詞風。”[6]姜夔正是在整合的基礎上開辟了一代清新剛健詞風。

姜夔的“以詩入詞”主要表現在：（1）以辭達為先而不以宛轉合律為要。根據感情的自然發展去錘煉詞句，在偏于軟媚的詞作中呈現出一種瘦硬剛健的風格。比如賀裳在《皺水軒詞筌》中拈出姜白石《元夜不出》“芙落影暗三更后，臥聽鄰娃笑語歸”，說其句“騷騷有詩人之致”。（2）以“活法”用典。姜夔的詞曲創作受江西詩派影響甚深，以“活法”用典即相當于詩歌創作中的“奪胎換骨”之法，即取前人詩意而熔鑄為自己的詩歌情境。如《霓裳中序第一》：“漂零久，而今何意，醉臥酒壚側。”“醉臥酒廬側”運用了《世說新語·任誕》中阮籍不拘禮法的典故，姜夔此處表達的則是厭棄漂泊、渴望重逢的身世之感。因此，劉熙載在《藝概》中說：“姜白石用事入妙，其要訣所在，可于其詩說見之，日僻事實用，熟事虛用。學有余而約以用之，善用事也。乍敘而間以理言得活法也。”[7]（3）音韻上拗字與去聲字的運用。這使得詞呈現出一種剛勁峭拔的特點：《長亭怨慢》中運用了大量去聲字，領首一個“漸”字平地而起，中間“樹”、“望”、“第”等巧接，結句用一個“算”字使全詞跌宕起伏、頓挫有效。無怪乎王國維曾說：“王無功稱薛收賦‘韻趣高奇，詞義晦遠。嵯峨蕭瑟，真不可言……唯白石，略得一二耳。”

2.“雅”

清人李佳在《左庵詞話》中稱姜夔詞之雅為詞人之最：“詞以意趣為主，意趣不高不雅，雖字句工穎，無足尚也。意能迥不如人最佳。東坡詞最有新意，白石詞最有雅意。”[8]

一方面，“雅”的含義上承《詩經》，代表著一種中正平和、怨而不怒的文學傳統。司馬遷曾指出：“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”[9]“雅”正是代表著這一傳統，姜夔詞正是含蓄蘊藉、不亂不怒。如《揚州慢》中，作者的“黍離之悲”用“猶厭言兵”輕輕點出，以“清角吹寒”相烘托，以“波心冷月”表情，最后再以“知為誰生”問句作結，將故國之痛與身世之悲抒發得淋漓盡致。

另一方面，詞的創作自從李煜“變伶工之詞為士大夫之詞”之后，在姜夔、吳文英等人的手中進一步雅化，形成一種重音律、尚雕飾的趨向。繆鉞在總結南宋詞衰亡原因時說：“尚雕琢、重音律、供酬應三端，為南宋人作詞普遍之風氣，南宋詞之所以衰者，即由于此。”[10]我們可以從這三個方面看姜夔詞的雅化特點：其一，尚雕琢。姜夔詞作整體上風貌清雅，但不乏雕琢鏤刻之語。《翠樓吟》：“天涯情味，仗酒祓清愁，花銷英氣。”“祓”與“銷”字極為機警，只是不夠自然，猶可見錘煉之跡，所以王國維曾譏之曰“隔”。其二，重音律。姜夔長于音樂，擅自度曲。并且在音律的雅化上也是用頗深，他曾在詞序中說：“予頗喜自制曲，初率意為長短句，然后協以律。”并且能“超出風氣之外”，使聲律與詞意相配合，又不至于傷害情辭之美。其三，供應答。姜夔作為清客文人，一生流連于大家門庭，應答之作也不同于一般的市井俗詞，一變而為清麗雅致。如《八歸·鄉中送胡德華》：“想文君望久，倚竹愁生步羅襪。歸來后，翠尊雙飲，下了珠簾，玲瓏閑看月。”便是一派清幽氣象。

三、姜夔之“人格”

王國維論詞也論其人，并且對姜夔人格多有詬病，說：“白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營三窟之計，此其所以可鄙也。”除此之外，王國維也多有中肯之論，如“蘇、辛詞中之狂，白石猶不失為狷”，“白石尚有骨”。學界對姜夔的人格多有爭論，但非此即彼的一元化論斷不是科學的態度，在這個問題上文史互證的方法或許可幫助我們窺之一二。

（一）由詞見“格”

作品風格與作者人格雖然不免有所出入，但也可獲得大概了解，真情實感則往往經得起時間與讀者的推敲。姜夔的詞作整體看來清空騷雅、氣體雅健，詞里行間更透露出一種獨立不遷的人格氣質，這種氣質可以分三個方面概括：

首先，意象中的高潔品質。姜夔詞中的意象不僅清寂婉約，更被賦予了高潔的品格，它們除了承擔表情達意之功外，更多的是一種人格隱喻。詩人情真，故能見其潔；物固有所潔，故能映詩人之懷。二者是相輔相成、相得益彰的關系。有學者曾統計，“姜夔詞多詠物，其中以‘梅與‘荷為最多……其中詠梅詞就達17首，涉及‘月的有30多首，寫到‘水的也有50余首”[11]。張端義云：“詩句中有梅花二字，便覺有清意。”[12]這些意象不僅帶來了藝術上的清美之感，更寄托了作者那一片冰心與孤傲風神。

其二，作品中的家國之情。姜夔雖一生困躓場屋，卻是“位卑未敢忘憂國”，時常發出對國家現實的微微嘆息。除了《揚州慢》外，他還在《疏影》中借昭君事吟詠：“昭君不慣胡沙遠，但暗憶、江南江北。想佩環、月夜歸來，化作此花幽獨。”若姜夔為見利忘義的小人，未必能寫出“厭兵”、“幽獨”這類道破人心之語。

其三，作品中的相思之意。姜夔一生轉徙各地，邂逅了許多佳人，其中一名合肥女子最讓他牽腸掛肚，多有吟詠相思之句。如《鷓鴣天·元夕有所夢》：“肥水東流無盡期。當初不合種相思……誰教歲歲紅蓮夜，兩處沈吟各自知。”詞中滿是懇切的思念與天各一方的無奈之情。如果姜夔只是一味沉浸虛名享樂，那么這種深切的悲苦之情恐怕無由見得。

（二）由史見“格”

除了姜夔本人的詩詞作品外，古籍文獻中不乏他人對姜夔的評論與記錄。王國維雖然批評他“無內美”、“曠在貌”、“局促于轅下”，但王國維作為清人與宋人姜夔并無實際交集，此番論說不免有臆斷之嫌。因此，在分析具體詞作的基礎上，我們更應該查閱史料，補文之闕，實事求是地進行推斷。

首先，姜夔對于“仕”的態度。做官顯榮、封侯拜相一直是古代文人的理想，姜夔文采斐然卻屢試不第、抱憾終身，只靠賣字和朋友接濟為生。但是否由此就可以斷定他是一個暗營三窟的無恥之徒呢？他面對唾手可得的富貴與官位究竟是什么態度呢？《齊東野語》中曾記載姜夔的好友張鑒不忍他四處漂泊，要把無錫錫山膏腴之地相贈，還要為他捐官買爵，但這樣一個身名俱泰的好機會卻遭到了姜夔的拒絕。由此我們至少可以斷定，他并非一個熱心官場、見利趨益的無恥之徒。此外，他還時常有隱居思想，向往那些逍遙山林、瀟灑不羈的隱士。他在《三高祠》中說：“越國霸來頭已白，洛京歸后夢猶驚。沉思只羨天隨子，蓑笠寒江過一生。”“三高”即范蠡、張翰和陸龜蒙三位隱士。他拒絕買官、仰慕高士的情思或許可以說明他“清客”的本色。

其次，姜夔的交游。所謂“物以類聚，人以群分”，從姜夔的朋友可以看出他的品格。仕途不順的姜夔客居湖南時，蕭德藻一眼看中了他的才華人品，以為“四十年作詩，始得此友”，并以侄女妻之；楊萬里稱贊他的作品有“裁云縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲”，和他結為忘年交；范成大認為姜夔“翰墨人品，皆似晉宋之雅士”[13]；大學者朱熹也對他青眼相加，不但喜歡他的文章，還佩服他深通禮樂；一代詞豪辛棄疾還曾和他填詞酬唱。這些與姜夔結交的人不僅名氣在外，還有著剛正的人格，他們對姜夔如此贊賞，至少可以看出姜夔其人并不可鄙。

姜夔雖然一生流寓四方，未嘗蹈身仕途而依靠朋友接濟度日，但他并沒有放低姿態阿諛他人，而是在坎坷的生活中保全了高潔的品格，這見乎他清空騷雅、氣體雅健的詞格，也見乎他獨立不遷、寄情高遠的人格。可以說，他對王國維“格韻高絕”的贊美是當之無愧的，他的品格值得我們追念學習。

參考文獻：

[1]王國維.人間詞話匯編匯校匯評[M].上海：生活·讀書·新知三聯書店，2013.

[2]馬端臨.文獻通考[M].《萬有文庫》本.元代.

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[7]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

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[9]唐甄.潛書注[M].成都：四川人民出版社，1984.

[10]繆鉞.繆鉞全集（第三卷）[M].石家莊：河北教育出版社，2004.

[11]劉天利.姜夔的狷者人格與詞格[J].中國韻文學刊，2014，28（4）.

[12]張端義.貴耳集[M].北京：中華書局，1958.

[13]周密.齊東野語[M].上海：華東師范大學出版社，1987.