韓愈《桃源圖》再解讀

廉欣梅

【摘 要】從陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》以來，桃源詩層出不迭，韓愈的《桃源圖》以獨(dú)特的容和形式成為以“桃源”為母題的桃源詩中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。其對桃花源“仙境”背景的破解為后世的桃源詩創(chuàng)作開辟了新的領(lǐng)域，韓愈借用虛實(shí)結(jié)合的手法創(chuàng)造兩個(gè)桃源世界，借以表達(dá)自己“存世”的思想觀，在桃源詩歌中可以稱得上是首創(chuàng)。《桃源圖》在詩歌形式和語言風(fēng)格上體現(xiàn)韓詩的一貫風(fēng)格，令其在以“桃源”為母題的詩歌中獨(dú)樹一幟。

【關(guān)鍵詞】韓愈《桃源圖》；破解；兩個(gè)“桃源世界”

自陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》以來，“桃源”成了不同時(shí)代人用來表現(xiàn)心志的精神家園。王士禛在《池北偶談》卷十四中提指出“唐、宋以來作《桃源行》，最傳神者王摩詰、韓退之、王介甫三篇。觀退之、介甫二詩，筆力意思甚可喜。及讀摩詰詩，多少自在！二公便如努力挽強(qiáng)，不面紅耳熱，此盛唐所以高不可及。”這段話對王維的《桃源行》給予了較高的評(píng)價(jià)。在此之后，韓愈又創(chuàng)作了《桃源圖》，在以“桃源”為母題的詩歌中成為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，后世創(chuàng)作的以“桃源”為母題的作品中都不約而同地出現(xiàn)了對“神仙傳說”的懷疑，例如王安石的《桃源行》、蘇軾創(chuàng)作的《和桃源詩序》。由此可見，韓愈的《桃源圖》在以“桃源”為題材的詩歌中起到了承上啟下的作用。韓愈在對陶淵明的“桃源仙境”進(jìn)行破解的同時(shí)又虛構(gòu)了另一個(gè)心目中的“桃源”，在其詩歌結(jié)構(gòu)和語言風(fēng)格上，“以文為詩”和“雄奇險(xiǎn)怪”的寫作手法也使《桃源圖》顯得別具一格。

一、《桃源圖》題旨：虛實(shí)結(jié)合下兩個(gè)“桃花源”的塑造

在韓愈的《桃源圖》詩作中，實(shí)際上是存在兩個(gè)“桃花源”的，一方面他否定了陶淵明《桃花源記》中那個(gè)帶有“神仙仙境”背景的“桃花源”，對于這部分內(nèi)容，韓愈在詩歌中是進(jìn)行實(shí)寫的，“架巖鑿谷開宮室，接屋連墻千萬日。贏顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤。種桃處處惟開花，川原近遠(yuǎn)烝紅霞。初來猶自念鄉(xiāng)邑，歲久此地還成家。漁舟之子來何所，物色相猜更問語。大蛇中短喪前王，群馬南渡開新主。聽終辭絕共凄然，自說經(jīng)今六百年。”這是對應(yīng)《桃花源記》中的本事進(jìn)行概括的。陶淵明在《桃花源記》中這樣描述：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：‘不足為外人道也。”這個(gè)“桃花源”是漁人不經(jīng)意之間發(fā)現(xiàn)的，是秦時(shí)為躲避戰(zhàn)亂居的秦人的后代子孫，他們在此生活了六百年，與世隔絕，并且陶淵明的《桃花源記》最后寫道：“既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。”以此來增加了“桃源仙境”的神秘性。

韓愈對于此“桃花源”保持否定懷疑的態(tài)度，但是他并沒有再次在詩中進(jìn)行議論表達(dá)。反而他話鋒一轉(zhuǎn)，從畫作入手表達(dá)了他心中的“桃花源”，從“當(dāng)時(shí)萬事皆眼見，不知幾許尤流傳”之后，開始進(jìn)行虛構(gòu)，“爭持酒食來相饋，禮數(shù)不同樽俎異。月明伴宿玉堂空，骨冷魂清無夢寐。夜半金雞啁哳鳴，火輪飛出客心驚。人間有累不可住，依然離別難為情。”詩人將心中的“桃花源”寫成了另一個(gè)人間佳境，只是其禮數(shù)與人間有所不同，但是其自然環(huán)境的描寫如明月伴宿、夜半雞鳴、太陽高升等，都與人間無異。這體現(xiàn)了韓愈想要建立一個(gè)理想的人間社會(huì)模式，這里與世無爭、安居樂業(yè)、無君臣朝綱的環(huán)境令人擁有了“骨冷魂清無夢寐”的狀態(tài)。在韓愈看來“桃花源”并非仙境，而是人間美好的處所，是他想要表達(dá)的“隱居之所”。韓愈對道統(tǒng)文化持矛盾的態(tài)度，一方面他否定了道教文化中虛無縹緲的神仙世界，同時(shí)他的思想又受到其道教思想中山林隱逸、避世求全的影響。在道統(tǒng)文化的影響下，使得儒家文化中“窮則獨(dú)善其身”的生活方式有了更為具體的內(nèi)容和更豐厚的內(nèi)涵，從而產(chǎn)生一種不排斥入世但卻與入世生活迥異的新政治理想。這種新理想，可以命名為“存世”。韓愈在被貶陽山之后，思想中出現(xiàn)了隱退的思想，在其《送李愿歸盤古序》一文中大段引述隱士李愿的贊美隱逸行為的話語，并對他的生活方式加以肯定和贊賞，還流露出向往之情：“盤之中，維子之宮；盤之土，可以稼；盤之泉，可灌可沿；盤之阻，誰爭子所……磋盤之樂兮，樂且無殃……膏吾車兮株吾馬，從子于盤兮終吾生以徜徉。”這都與《桃源圖》中的虛寫的“桃花源”世界有著相似之處。

二、對桃源“仙境”的破解及對后世以“桃源”為母題的詩文的影響

在陶淵明生活的魏晉時(shí)期，玄學(xué)流行，陶淵明在其影響下創(chuàng)作了《桃花源記》，其中既表達(dá)了他對“仙境”真實(shí)存在的思想傾向，同時(shí)也在詩歌中描繪了他所理解的理想社會(huì)。在此之后，“桃花源”的“仙境”背景就籠罩在之后以“桃源”為母題的詩歌當(dāng)中。

王維的《桃源行》中寫道：“不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉(xiāng)縣。”明顯繼承了陶淵明的“仙境”背景。另一首劉禹錫的《游桃源一百韻》中寫道：“揮手一來歸，故溪無覓處。”也繼承了“桃花源”得而復(fù)失的神秘性，從而進(jìn)一步默認(rèn)了“桃花源”仙境的存在。到了韓愈這里，他反其道而行，在開篇就寫到：“神仙有無何眇茫，桃源之說誠荒唐。 ”這正是韓愈政治傾向的反映，他崇尚儒家道統(tǒng)，反對佛老之學(xué)，所以對陶淵明描寫的“桃花源”與道教煉丹場所中“洞天”的“仙境”特點(diǎn)持懷疑態(tài)度。這里韓愈僅是否定了桃花源“仙境”的背景，并沒有具體闡述理由，但仍然為后世再繼續(xù)創(chuàng)作以“桃源”為母題的詩文以全新的思想。

到了兩宋時(shí)期，對于以“桃源”為母題的詩歌創(chuàng)作沿著兩個(gè)維度進(jìn)行： 一是繼續(xù)唐代詩人王維、劉禹錫等人的創(chuàng)作思路，以桃源為仙鄉(xiāng)的闡釋，把桃源當(dāng)作外在于人世的一種“仙境”。與此同時(shí)，很多詩人也發(fā)出不同的聲音，這就是在韓愈《桃源圖》影響下出現(xiàn)的一些否定神仙傳說的作品。王安石在《桃源行》以大膽、獨(dú)特的眼光重新審視“桃花源”這片土地，脫去了它長期以來披著的神仙幻景的神秘外衣，這里的人“此來種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣。”栽樹種桃，以桃果為食，桃枝為薪，年年歲歲，與世無爭。將其描述成一個(gè)沒有君主臣子之別、上下尊卑之分，只有人性中最美好的親情存在的平等社會(huì)。與王安石看法一致的還有王令，其《桃源行送張頡仲舉歸武陵》一詩，前半部分詩人和漁人的身份發(fā)生置換，代替漁人觀察著這個(gè)神秘的未知世界。這里的居住環(huán)境與外界并無太多差異，令人吃驚的是這里的習(xí)俗與外邊不同，“語何為乎獨(dú)秦，服何為乎異時(shí)”，并且“上無君兮孰主，下無令兮孰隨。身群居而孰法，子娶嫁而孰媒”，這里的人過著“寧知君之為擾兮，不知上之可依。豈懲薄而過厚兮，遂篤信而忘欺”的生活。詩人認(rèn)為這里只是一處人跡罕至的深山幽谷，與神仙無關(guān)：“抑武陵之麗秀兮，故水復(fù)而山重。及崖懸而磴絕，人跡之不到兮，反疑與夫仙通”。蘇軾延續(xù)了韓愈的觀點(diǎn)，并在《和桃源詩序》中進(jìn)行了論證，“世傳桃源事，過多其實(shí)。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？”由此可見，尤其對兩宋時(shí)期的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、《桃源圖》形式語言表達(dá)上的獨(dú)特性

陶淵明在《桃花源記》中向往的那個(gè)世界是幽美恬適的，王維向往的那個(gè)世界則是縹緲悠逸的。他們所想象的，顯然與他們固有的風(fēng)格非常協(xié)調(diào)，因?yàn)樗麄冊跇?gòu)思的過程中，已經(jīng)很自然地意識(shí)到這種協(xié)調(diào)的必要性。但韓詩卻面對著一幅圖畫，這幅圖畫中的景色，及其所呈現(xiàn)的風(fēng)格，乃是畫家事先規(guī)定了的，所題之詩不能和它唱對臺(tái)戲。韓愈并沒有因此而限制了自己的文筆的發(fā)揮，他以慣常的“以文為詩”的手法對《桃源圖》畫作展開了多維的思考。

在詩歌結(jié)構(gòu)上，他將散文的謀篇、布局、結(jié)構(gòu)，加之起承轉(zhuǎn)合的氣脈，貫徹到詩歌創(chuàng)作中。《桃源圖》起結(jié)照應(yīng)，開篇寫到“神仙有無何眇茫，桃源之說誠荒唐。”結(jié)尾處又以“世俗寧知偽與真，至今傳者武陵人。”揭示出了“神仙仙境”荒唐性，道出了整篇詩歌的題旨。詩歌的結(jié)構(gòu)也是起承轉(zhuǎn)合，層次分明中間先敘述畫作，次寫本事，間議停頓。在詩歌格律上，詩人多用奇句，“南宮先生忻得之”與下一句“波濤入筆驅(qū)文辭”，“漁舟之子來何所？”與下一句“物色相猜更問語”“聽終辭絕共凄然”與下一句“自說經(jīng)今六百年”“船開棹進(jìn)一回顧”與下一句“萬里蒼蒼煙水暮”等都不是整齊的對仗，直接采用的是散文式的敘述語句。韓愈使用“以文為詩”的手法，使得情感和題旨的表達(dá)更加的清晰化，不受詩歌格律和韻腳的約束，表達(dá)更加自然。詩中用典也很奇僻。“大蛇中斷喪前王，群馬南渡開新主”句中，寫朝代易主， 前一句指劉邦興漢滅秦，《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖……徒中壯士愿從者十馀人。高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還。 高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。”劉邦遂斬蛇起義，亡秦建漢；后一句則指東晉渡江立朝，“群馬”指晉諸位司馬氏王侯，新主指司馬睿。從秦亡晉興，其間正大約六百年。這兩個(gè)典故以動(dòng)物的動(dòng)態(tài)形象示人，極易使人聯(lián)系物象，“群馬南渡”有緊張激烈之感，而“大蛇中斷”則奇僻險(xiǎn)怪。

在語言風(fēng)格上，其詩語言夸張，氣勢宏大。韓愈在開頭描寫《桃源圖》畫作時(shí)寫到“流水盤回山百轉(zhuǎn)”，表達(dá)出了畫作的氣勢浩大。寫桃源人“嬴顛劉蹶了不聞，地坼天分非所恤”時(shí)，用到了“嬴顛劉蹶”，這是對朝代變換的概括性說法，“地坼天分”則指世事翻天覆地的巨大變化，“顛”“蹶”“坼”“分”四字帶給讀者極大的視覺沖擊力。

韓愈的《桃源圖》無論是從思想還是格式句法上都與其他的“桃源”題材的詩歌有所不同，在思想上，韓愈力破神仙傳說，具有時(shí)代進(jìn)步性的，也是韓愈詩歌高出其他“桃源詩”的主要的原因，并且對后世以“桃源”為母題的詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。其用虛實(shí)結(jié)合的手法建構(gòu)的兩個(gè)“桃花世界”是他“存世”理想的體現(xiàn)。“以文為詩”和“雄奇險(xiǎn)怪”的創(chuàng)作手法和語言風(fēng)格使其在形式上相比以“桃源”為母題的其他詩歌呈現(xiàn)出特殊性。

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