讀《知行合一》有感

李文馨

《知行合一》通過講述王陽明的輝煌傳奇，剖析了知行合一的無邊威力。作者度陰山用王陽明自己創(chuàng)建的心學(xué)來解構(gòu)他本人的一生，從而得出的結(jié)論應(yīng)該就是我們每個人都需要的生存“天理”。作者發(fā)現(xiàn)，王陽明的心學(xué)不只是理論，而是生存和解決問題的工具，因而寫了這部書為世人了解、學(xué)習(xí)王陽明提供途徑。

王陽明（1472 —1528 年），名守仁，字伯安，我國明代杰出的思想家、教育家。明弘治十二年進(jìn)士，官至兵部尚書，一生倡導(dǎo)“心學(xué)”，為姚江學(xué)派創(chuàng)始人。嘉靖六年，應(yīng)召西征，翌年冬因病而歸，卒于途中，歸葬蘭亭附近的洪溪。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。王陽明立德、立言于一身，與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王。

知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。在荒蠻的龍場，王陽明悟出了“圣人之道，悟性自足”，即人人皆有良知。而在險惡復(fù)雜的朝堂和刀光血影的沙場，王陽明的“知行合一”得到了實際運用。“知行合一”使復(fù)雜的外部環(huán)境變得格外清晰，王陽明內(nèi)心達(dá)到了寧靜于內(nèi)，無敵于外的境界。正是“知行合一”讓王陽明有了從容的底氣，各種挫折、威險對他來說都是浮云罷了，天空飄來五個字——那都不是事兒。可知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思修煉，最終砥礪出生命的境界。

王陽明于磨難中修煉自我，在經(jīng)歷了當(dāng)眾庭杖的恥辱，下獄待死的恐懼，流放龍場的絕望，瘟疫肆虐的危險，和荒山野嶺無人問津的孤寂與落寞，直到龍場悟道后內(nèi)心才重獲平靜，開創(chuàng)心學(xué)的先河。雖是寒風(fēng)凜冽，卻有暗香浮動。從而，我們得出外部環(huán)境是一種作用力，尤其是逆境作為反推力對一個人走向成功是必不可少的。而且任何一位偉大的圣賢都要經(jīng)歷一番非比尋常的困苦環(huán)境。正如摩西被放逐到渺無人跡的沙漠，才有了《摩西十誡》的誕生；穆罕默德在驅(qū)逐地創(chuàng)建了伊斯蘭教；耶穌于顛沛流離的傳道中悟得大道。正如《孟子·告子下》有云，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這不由地使我們相信，逆境是開啟成功之門的鑰匙，風(fēng)雨之后，陽光明媚，方見彩虹。可轉(zhuǎn)念之間，我們又會陷入自我矛盾的循環(huán)，有些人好像并不需要經(jīng)歷風(fēng)雨，便可扶搖直上，享受陽光，觸摸彩虹，這使我們在前進(jìn)的道路上常常感到迷惘，進(jìn)入邏輯的怪圈不能自拔。可現(xiàn)實如此，面對現(xiàn)實，我們又將如何選擇呢？外部環(huán)境是一定的，作為蕓蕓眾生、滄海一粟，我們能做的只有不斷地適應(yīng)外部環(huán)境，找到并遵循內(nèi)心的良知，灑脫地活著。只要我們的選擇是內(nèi)心良知的選擇，我們就要勇敢地放手一搏，不必計較得失，無愧于心就好。

為什么要灑脫？因為良知告訴我們，生活是為了快樂，而非堅持心中應(yīng)該放下的執(zhí)念。如何做到灑脫？簡單地說，灑脫就是勇敢地放手。該放手時就放手，不必計較付出多少。常言道，“有舍才有得”，只有放棄才有日后的得到啊！如果你在不斷付出的人事上并沒有得到快樂和實現(xiàn)人生價值，為什么不果斷地放棄呢？為什么還要堅持下去呢？能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，只有放下那些沉重的包袱，我們才能看清自己的內(nèi)心，撥開迷霧，驅(qū)散陰霾，重新找到良知，而后知行合一，重新啟程。

依我們之見，致良知無非就是用良知去為人處世而已，這有什么難的？是的，人人都明白，人人也都有與生俱來的良知。但很少人能真的做到，一件壞事就在眼前，良知明明告訴你不要去做，可無數(shù)人還是違背了良知。比如，三聚氰胺、瘦肉精、增白劑如雨后春筍般地出現(xiàn)；又如，飛禽走獸們?yōu)l危滅絕，一度成為珍稀物種；再如，人人都知道見義勇為是好事，可就是不去做。這些事實無不體現(xiàn)出人們的知錯而行。一個有良知的人是不會一切向錢看，違背倫理道德的；也不會貪慕野味，殘害飛禽走獸；亦不會冷漠世故，毫無人情味……為什么會這樣呢？歸根到底，這都是因為人們的私欲啊！良知被人類無限的私欲所蒙蔽，已不能分辨是非善惡。可如何才能避免良知被私欲蒙蔽呢？這就需要我們知行合一，時時刻刻致良知，不斷審視自己的內(nèi)心，不能因為善小就不去發(fā)揚它，更不能因為惡小就放縱它。善惡本就是一念之差，對是非善惡的判斷要遵循我們的良知，尊重我們的直覺，聽從我們內(nèi)心的聲音，不可拘泥常規(guī)，閑思雜慮。當(dāng)然，致良知這個過程必是漫長的，需要我們堅持不懈“明明德”。正如習(xí)近平總書記在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的講話中提到“靡不有初，鮮克有終。”我們非常容易開始，卻難以堅持下去，做到有始有終。

我被王陽明的愛民之心所感動，王陽明以百姓為己心，用心為百姓好，為百姓謀福祉。這使我不禁想到我們的黨，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，把人民群眾的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點和落腳點。黨的十九大報告指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”新時代我國社會主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，這一重大判斷，適應(yīng)了我國現(xiàn)階段的發(fā)展情況，是我們黨基于實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是我們黨對社會主要矛盾認(rèn)識的又一次深化。中國共產(chǎn)黨以民為本，知行合一，引領(lǐng)我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

總的來說，我們內(nèi)心的良知就是應(yīng)對萬事萬物的法寶，無需去外部尋求任何幫助。當(dāng)然，我們還需腳踏實地，因為認(rèn)識事物和付諸實踐本就是一回事兒。正所謂，“知是行之始，行是知之成。”只有從整體上把握事物的發(fā)展，才能真正地做到知行合一。知行合一就是俗世的智慧，作為當(dāng)代大學(xué)生，若能堅持，你會發(fā)現(xiàn)，知行合一將會使我們一生受用。

是的，“知行合一”可以使我們一生中的方方面面受益。無論是學(xué)習(xí)、工作，還是生活。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人并非是孤立存在于社會之中，而是處在一個相互制約與影響的社會關(guān)系當(dāng)中。這是一個恒定的規(guī)律，我們不能改變，也不能選擇，我們必須生活在這個復(fù)雜的環(huán)境中。如此，“致良知”、“知行合一”就顯得尤為珍貴。在我們這一生中，必將會經(jīng)歷大大小小的事，遇見形形色色的人。誰主沉浮？當(dāng)然是我們自己。人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物的態(tài)度就會迥然不同。態(tài)度決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運。在此過程中，我們待人接物和處理問題的方式，很大程度上凸顯了我們的情商（Emotional Quotient， 簡稱EQ）的重要性。

大部分人喜歡在游刃有余的人際關(guān)系中獲得幸福感，而且今天的我們，都知道，人生在世的第一大難題不是洪水猛獸這些來自大自然的挑戰(zhàn)，而是人與人之間的關(guān)系。而“心即理”法則這是讓人徹悟到解決這種關(guān)系的最佳方法。所謂“心即理”，其實就是一切道理、真理、天理都在我心中，不需外求，知行肯定是合一的。它永遠(yuǎn)把重心放到自己的內(nèi)心上，時刻在內(nèi)心上用功致良知，這就減少了外界的很多煩擾。人是社會的人，不可能離開社會，正如魚不能離開水。我們只要于內(nèi)心上致良知，專心在良知上下功夫，用良知去做事，擇善而從，相信我們可以在社會生活中找到快樂與幸福。請記住，天下一切事情就怕“用心”二字，任何一件事情，只要你肯下苦工，肯用心，幾乎就沒有做不到的。當(dāng)然了，在走向成功的路上，我們必然會遇到很多艱難險阻。這就需要我們有過硬的心理素質(zhì)，不能裝著一顆時時易碎的“玻璃心”。

如果我們每件事都按良知的指引去做，并長期堅持致良知，做到知行合一，就能獲得巋然不動的心和排憂解難的智慧。愿年輕的我們一路披荊斬棘，將自己鍛造成一個“泰山壓頂色不變，麋鹿在前目不轉(zhuǎn)”的人。

（作者單位：內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)）