傳統與融合

劉丹陽

摘 要：作為學衡派的代表人物，吳宓的文化保守主義曾在民國產生過廣泛而深遠的影響。吳宓作為一個曾經出國留學，接受過西方文化熏陶的人，卻是以一個反對新文化運動的身份登上歷史舞臺，這種復雜而有矛盾的經歷引人深思。本文試圖解析吳宓文化保守主義出現的合理性，從而結構民國時期文人對待中西文化的復雜態度和心理。

關鍵詞：吳宓；近代文化保守主義；新文化運動；中西融合

二十世紀的中國處于一個轉型時代，以胡適、陳獨秀等受過西方教育的新青年派發起了新文化運動，這場運動既受到無數國人的喝彩，也遭遇到其他學派的質疑。其中，以吳宓、梅光迪等人為首的學衡派是最具代表性的反對派，而吳宓作為學衡派的領軍人物，因作為新文化運動的反對者，而扣上了“保守”的帽子。事實上，吳宓被并不是這樣一個片面簡單的形象，相反他身上也存在矛盾性與復雜性。

1 何謂近代文化保守主義？

談到保守主義，人們總是將其與守舊、落后等貶義色彩的詞語聯系起來。其實這樣的看法并不全面，“因為它還常常用來指對于社會事物變遷更傾向于保持其延續性和漸進性，以力求文件的某種觀念或者意識。”1而近代文化保守主義是時代變遷過程中產生的衍生物，是與現代化并生的批判性思潮，表征著以啟蒙主義肇其端緒的現代化運動之固有和恒久的緊張，西方保守主義是十八、十九世紀伴隨西歐現代化的演進而與自由主義、激進主義相伴而生的意識形態。而這三位一體的西方式觀念并生系統，在西潮東漸過程中也成為了二十世紀中國的三大主要思潮。其中，中國的近代文化保守主義主要與對傳統文化的依戀，西方列強侵華程度的加深以及由此帶來的嚴重的文化民主危機感，和西方資本主義制度暴露的種種弊端引發的文化回歸情緒這三個因素有關。由此產生的文化保守主義也分化為兩種形態，一是非典型性的文化保守主義，也可稱為復雜的文化保守主義。它是守持傳統文化價值理念的同時也守持落后的政治制度。以此為代表的是19世紀后半葉的頑固派、洋務派以及晚年康有為的保皇尊孔的觀點。二是典型的文化保守主義。典型的文化保守主義與非典型的文化保守主義最大的區別在對西學的開放態度上，典型的文化保守主義只是思想文化的保守主義者，可能其在政治上是一位激進主義者。以此為代表的主要有國粹派、學衡派、現代新儒學等。因此，中國的現代文化保守主義雖然是世界性反現代化思潮的組成部分，但它仍保持著自身的特點。這種中國式的具有“文化民族主義”特征的“文化保守主義”，是對中國現代化過程中“意義”和“認同”迷失之文化危機的反應。2

2 吳宓對新文化運動的批判

經歷了洋務運動、戊戌變法、辛亥革命的相繼失敗后，當時的中國急需新的文化思潮改變中國，知識分子們遂開展了轟轟烈烈的新文化運動，其核心是提倡新文學，反對舊文學。一時間，各種新思潮競相涌動，對以孔教為核心的傳統人文精神造成巨大的沖擊，在這股新思潮的席卷之下，舊的世界觀、人生觀、價值觀受到強烈沖擊，新的思想道德觀念開始在人們之間迅速傳播。

然而，這種日新月異的改變令許多仍具有戀舊情結的理想主義者們無所適從。此時，在大洋彼岸的美國，一群試圖捍衛中國傳統文化價值觀念的年輕人開始了與提倡新文化者展開論戰。針對新文化派否定傳統文化的做法，遠在大洋彼岸的吳宓提出了自己的觀點和和主張，其主要觀點見于他針對新文化運動所寫的反駁性文章《論新文化運動》。吳宓在文中鮮明的表達了自己的觀點，“今欲造成中國之新文化，自當兼取中西文明之精華，熔鑄之，貫通之。”3并且在該文中，吳宓針對新文化派的一些主張也提出了反駁。“如以為新者適也，則舊者在所排除；如以為舊者適也，則新者在所廢棄……新舊之不能相容，更甚于水火冰炭之不能相入也。”4

與新文化派的中西文化觀不同，吳宓的中西文化觀則體現出一種辯證的調和思想。在吳宓看來，“舊者不必是，新者未必非。然反是，則尤不可。”中西文化的新舊對立只是相對的認識，“昨以為新，今日則舊”，因此，不能以新舊作為判斷事物和進行取舍的標準，這實際上是對新文化派所持的“進化論”主張的一種駁斥。他進而提出，“舊有之物，增之損之，修之琢之，改之補之，乃成新器。舉凡典章、文物、理論、學術，均就已有者層層改變，遞擅而為新，未有無因而至者。故若不知舊物，則決不能言新。”所以，吳宓認為新文化派的人作為學問家和教育家卻將新舊文化對立起來的行為，并不能說是一種創造，而是對文化的一種破壞。吳宓也認為專取一個流派的觀念而作為西方世界的全部是不合適的。他認為，“近年國內有所謂新文化運動者焉，其持論則務為詭激，專圖破壞……其行文則妄事更張，自立體裁，非馬非牛，不中不西，使讀者不能領悟。”吳宓認為，他之所以批評新文化運動，并不是因為新文化運動提倡革新，而是因為“新文化運動者反對中國的傳統，但他們在攻擊固有文化時，卻將其中所含之普遍性文化規范一并打倒，徒然損害了人類的基本美德與高貴情操”。

3 總結

總而言之，吳宓在中國傳統的士紳家庭長大，雖然后來留學歐美，接觸了大量外國文化，但歸根結底，他內心深處仍具有士大夫意識。他的近代文化保守主義思想是一種“民族情感的文化保守主義”。在中國近代文化思想史上，除了留下幾百萬字的日記，吳宓留下的學術著作很少，但這并不能否認吳宓在歷史長河中所留下的一筆濃墨重彩。

參考文獻

[1]吳宓.吳宓日記[M].生活.讀書.新知三聯書店，1998.

[2]吳宓.吳宓自編年譜[M].三聯書店，1995.

[3]許紀霖，陳達凱.中國現代化史.第一卷：1800-1949[M].上海三聯書店，1995.

[4]吳宓.會通派如是說：吳宓集[M].上海文藝出版社，1998.

注釋：

①胡逢祥.社會變革與文化傳統：中國近代文化保守主義思潮研究[J].2000.

②許紀霖，陳達凱，《中國現代化史.第一卷：1800-1949》[M].上海三聯書店，1995.

③徐葆耕編選《會通派如是說—吳宓集》，上海文藝出版社，1998，5頁。

④王叔潛《新舊問題》，《青年雜志》一卷一號。

⑤徐葆耕編選，《會通派如是說——吳宓集》[M].上海文藝出版社，1998.

⑥孫尚揚，《國故新知論》[M].中國廣播電視出版社，1995。

⑦吳宓，《中國之舊與新》，《中國留學生月報》，第16卷第3期。

（作者單位：華東師范大學人文社會科學學院，歷史學系）