芻議藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)展與學(xué)術(shù)建構(gòu)

旦增格桑

摘 要：藏族文學(xué)在當(dāng)前漢語(yǔ)文學(xué)中的研究可被分為三個(gè)時(shí)期，首先是在20世紀(jì)80年代的時(shí)候，這一時(shí)期的漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)主要是對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行批評(píng)；其次是在20世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)90年代，這一時(shí)期的漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)主要體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)主體和文學(xué)自身的美感等方面；最后是21世紀(jì)，這一時(shí)期對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的批評(píng)主要體現(xiàn)在對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的原型進(jìn)行批評(píng)，對(duì)生態(tài)理論和文化自身進(jìn)行批評(píng)，其能夠通過(guò)將西方的后現(xiàn)代主義文學(xué)與當(dāng)代的文化理論相結(jié)合，能夠從藏族自身的文化特點(diǎn)和民族特點(diǎn)出發(fā)，從雙語(yǔ)作家的身份和特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化、民族文化與區(qū)域文化、教派文化和世界文化，對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行批評(píng)。下文就藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)展與學(xué)術(shù)構(gòu)建展開論述。

關(guān)鍵詞：藏族；當(dāng)代漢語(yǔ)；文學(xué)批評(píng)；歷史發(fā)展；學(xué)術(shù)構(gòu)建

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，藏族文化中出現(xiàn)了極具代表性的當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)，其中不僅包含詩(shī)歌、小說(shuō)、故事散文、戲曲藝術(shù)、影視劇本等內(nèi)容，在一定程度上促進(jìn)了藏文化的發(fā)展，也推動(dòng)了我國(guó)漢語(yǔ)文化的發(fā)展進(jìn)步。藏族文學(xué)發(fā)展最全面的時(shí)期就是在1995年《塵埃落定》獲得矛盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，隨著文化重要性的不斷凸顯，藏族的文學(xué)創(chuàng)作也逐漸趨于更高的水平和質(zhì)量，所以藏族漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作的隊(duì)伍素養(yǎng)和學(xué)歷也不斷提升。漢語(yǔ)文學(xué)相關(guān)人員的職業(yè)素養(yǎng)的提升，在一定程度上充分借鑒了國(guó)外的優(yōu)秀文化[1]，豐富了文學(xué)形式，提升了文學(xué)價(jià)值，使當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的層次逐漸已經(jīng)從社會(huì)歷史轉(zhuǎn)向了具有民族化、文化氣息和文明意義的內(nèi)容層次上，這也使得藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的地位逐漸提升。

一、當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)展

（一）初步階段

由于藏族當(dāng)代文學(xué)研究分為三個(gè)階段，早在初期階段，漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容主要就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的原則而進(jìn)行的，其中包含長(zhǎng)篇小說(shuō)益西單增的《幸存的人》降邊嘉措的《格桑梅朵》，包含中篇小說(shuō)益西卓瑪?shù)摹肚宄俊罚渲袧B透著政治內(nèi)容和時(shí)代格局，反應(yīng)了當(dāng)時(shí)藏族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助與引導(dǎo)下，打破封建的藏族制度，開創(chuàng)自由的、色彩絢麗的新生活的場(chǎng)景。所以其中滲透著鮮明的文學(xué)批評(píng)內(nèi)容，包含著強(qiáng)烈的主觀意向傾向[2]。在初期，進(jìn)行漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，大都是藏族軍人進(jìn)行的，比如著名的汪承棟和張曉明等，其是開創(chuàng)藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)先河的關(guān)鍵人物，大量?jī)?yōu)秀作品脫穎而出，比如在《格桑梅朵》、《幸存的人》等長(zhǎng)篇小說(shuō)中，均對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)背景進(jìn)行了批評(píng)，其主要從社會(huì)發(fā)展中發(fā)生的故事和相關(guān)人物等方面展現(xiàn)了偉大的愛(ài)國(guó)精神，展現(xiàn)了大部分當(dāng)時(shí)人們維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和各民族人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)情感。當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的第一篇詩(shī)歌是楊帆所寫的，隨后又出現(xiàn)了陳建群、何聯(lián)華等愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其在詩(shī)歌作品中主要體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的歌頌，對(duì)國(guó)家表達(dá)的熱愛(ài)之情。隨著時(shí)間的推移，藏族已經(jīng)推出了相應(yīng)的坐看，主要是針對(duì)藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)而開展的，其莫福山、勒敖汪堆等針對(duì)當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行了相應(yīng)的文學(xué)評(píng)論，且有不少漢語(yǔ)文學(xué)作品被收錄到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)作品之中[3]。在藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的初期，文學(xué)作品批評(píng)上主要從微觀方面入手，缺少對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的宏觀評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)具有極大的局限性，且批評(píng)的方式和手段幾乎一致。這就導(dǎo)致大多數(shù)的批評(píng)僅僅停留在對(duì)一個(gè)作品或者某一作家的評(píng)論之上。當(dāng)時(shí)的評(píng)價(jià)方式大都從社會(huì)歷史角度出發(fā)對(duì)作品或者作者進(jìn)行批評(píng)，其批評(píng)的主體主要就是文章所滲透的思想感情、文章所塑造的人物性格和文章所表現(xiàn)的藏民族特色，其對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)作品進(jìn)行批評(píng)的目的就是出于作品本身內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代特征的反應(yīng)，對(duì)社會(huì)生活的影射程度，所以批評(píng)內(nèi)容帶有極大的政治色彩，政治意識(shí)貫穿當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的全部?jī)?nèi)容，甚至有部分批評(píng)的人員將文學(xué)批評(píng)結(jié)果作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的主要目的來(lái)看待[4]。

20世紀(jì)80年代末到20世紀(jì)90年代，李家俊和耿予芳逐漸轉(zhuǎn)變了當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的方向，其所發(fā)表的作品《格薩爾和藏族當(dāng)代文學(xué)》、《當(dāng)代漢族文學(xué)巡禮》、《藏族當(dāng)代文學(xué)面面觀》等內(nèi)容，都能夠從較大范圍上對(duì)當(dāng)代藏族漢語(yǔ)文學(xué)的狀況進(jìn)行客觀的批評(píng)，其能夠從較為全面和宏觀的角度對(duì)漢族文學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析[5]。《文學(xué)，民族兩形象》是李家俊于1989年發(fā)表的文學(xué)作品批評(píng)集，這一作品有利于西藏當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展，也為文學(xué)作品的寫作方向提供了新的資料研究。在20世紀(jì)90年代，文學(xué)作品中出現(xiàn)了以專著的方式在中國(guó)文學(xué)研究的所有內(nèi)容中融入西藏當(dāng)代文學(xué)的形式，在四年后，耿予芳所出版的《藏族當(dāng)代文學(xué)》是由中國(guó)藏學(xué)出版社負(fù)責(zé)裝訂出版的，還有98年的《雪域文化與西藏文學(xué)》這部由馬麗華所著的書籍，全部反應(yīng)了當(dāng)時(shí)藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)狀[6]。

從2000年之后，藏族漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展逐漸由片面化轉(zhuǎn)向了系統(tǒng)化、全面化，由內(nèi)容狹隘也轉(zhuǎn)向了具有專業(yè)化的趨勢(shì)，其藏族當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的主體也從研究藏文學(xué)的專業(yè)轉(zhuǎn)化為了教師和博士、碩士及研究生等人員，拓寬了研究的范圍，豐富了批評(píng)的內(nèi)容[7]。例如相關(guān)人員對(duì)藏族漢語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了樹立，其中包含了對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲曲、藝術(shù)等多種內(nèi)容的批評(píng)，極大程度是擴(kuò)寬了研究視野。一系列的藏族文學(xué)研究叢書脫穎而出，為中央民族大學(xué)985重點(diǎn)項(xiàng)目提供了重要的研究依據(jù)[8]。

（二）發(fā)展階段

隨著藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，小說(shuō)、詩(shī)歌等多種題材的漢語(yǔ)文學(xué)作品的出現(xiàn)，豐富了我國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容，導(dǎo)致藏族漢語(yǔ)文化領(lǐng)域已經(jīng)成為我國(guó)詩(shī)歌云集的重要領(lǐng)域。早在20世紀(jì)80年代，長(zhǎng)篇小說(shuō)的興起，大量的長(zhǎng)篇小說(shuō)被出版和流傳，所以小說(shuō)批評(píng)也隨之興起[9]。當(dāng)時(shí)藏族優(yōu)秀的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作作者扎西達(dá)娃、色波等都發(fā)表了一些列內(nèi)容深刻，含義豐富法小說(shuō)，從小說(shuō)的整體構(gòu)思和結(jié)構(gòu)安排及語(yǔ)言使用等多個(gè)方面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平，被納入我國(guó)優(yōu)秀中短篇小說(shuō)之中，所以在20世紀(jì)80年代到90年代之間，進(jìn)行當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的方式極大程度的改善了20世紀(jì)80年代的社會(huì)歷史批評(píng)層次，其主要是從文學(xué)內(nèi)容的主體表達(dá)和美感等方面進(jìn)行了批評(píng)。周吉本在進(jìn)行當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，體現(xiàn)了民族責(zé)任、文學(xué)作品中所滲透的悲劇情懷及藝術(shù)表達(dá)手法、民族化的創(chuàng)作手段等內(nèi)容進(jìn)行綜合分析比較，突出了當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)的綜合性內(nèi)容[10]。例如：在陳墨對(duì)《早晨》的批評(píng)中提到，這部書自身的內(nèi)容表達(dá)已經(jīng)超越了其書本中所刻畫的封建、狹隘的社會(huì)背景，文學(xué)表達(dá)已經(jīng)逐漸接近藝術(shù)本身。這極大程度上的寫出了當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)逐漸走向了文章的自身表述方式，內(nèi)容更加廣泛深刻。

在2000年之后，藏族小說(shuō)主要是扎西達(dá)娃、卓瑪?shù)茸骷宜鶆?chuàng)作的，且對(duì)藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)評(píng)價(jià)的人員范圍和人數(shù)也不斷增多，不僅有更多的碩士和博士對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行批判，也有相應(yīng)的研究隊(duì)伍進(jìn)行批判，內(nèi)容也包含著多種方面，不僅包括人類的日常、民族的發(fā)展、民族的文化、故事的類型等多種內(nèi)容，評(píng)價(jià)的主體也逐漸由作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容和人物及相關(guān)寫作方法轉(zhuǎn)向了文章所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵、人類的精神意志和命運(yùn)發(fā)展、人性的本真等多種內(nèi)容。比如針對(duì)著名作家阿來(lái)，其在進(jìn)行當(dāng)代漢語(yǔ)批評(píng)的過(guò)程中主要通過(guò)民族史詩(shī)、語(yǔ)言古詩(shī)、宗教故事和信仰、神話內(nèi)容、標(biāo)志圖騰等具有鮮明的藏文化氣息的作品中，對(duì)作家的民族情懷和身份進(jìn)行認(rèn)同，對(duì)具體的漢語(yǔ)文化語(yǔ)境進(jìn)行分析，以此挖掘藏族漢語(yǔ)文學(xué)作品的內(nèi)涵。在進(jìn)行批評(píng)的過(guò)程中，能夠從較為新奇的視角進(jìn)行分析，且分析的方式多樣，將多種文化相結(jié)合，以此報(bào)答出當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的意義[11]。還有著名的丹珍草，其將當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)中的空間寫作背景、空間寫作內(nèi)容和作家身份等進(jìn)行完美的結(jié)合，有效的將“空間轉(zhuǎn)向”的觀念引入到了當(dāng)代的藏族漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)之中。王雪萍在論文中能夠從生態(tài)與自然的角度，將社會(huì)與生態(tài)和人類文明相結(jié)合，對(duì)阿來(lái)作品中的生態(tài)文化觀念進(jìn)行了有效的漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)。所有人員都著重體現(xiàn)了阿來(lái)作品中所展現(xiàn)的鮮明的民族氣息和特性。

在進(jìn)行藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，相關(guān)人員已經(jīng)從作品的外部逐漸轉(zhuǎn)化為作品的內(nèi)部，比如在對(duì)《塵埃落定》進(jìn)行漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，其不僅對(duì)文章所論述的事實(shí)對(duì)小說(shuō)內(nèi)容作出了評(píng)價(jià)，還從理論和學(xué)術(shù)的層面上對(duì)作家的漢語(yǔ)寫作能力和相關(guān)寫作經(jīng)驗(yàn)作出了總結(jié)。在楊霞博士對(duì)《塵埃落定》的漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)中充分利用了“第三空間”的理論對(duì)文章寫作語(yǔ)言進(jìn)行了綜合評(píng)析，對(duì)阿來(lái)的漢語(yǔ)與藏族思維的結(jié)合進(jìn)行了深刻的闡述，其中不僅展現(xiàn)了豐富中華民族文化內(nèi)容，還體現(xiàn)了藏文化的多樣性。批評(píng)人員在對(duì)其進(jìn)行批評(píng)的過(guò)程中，并不是將小說(shuō)作為理論而開展的，其能夠利用理論分析對(duì)小說(shuō)內(nèi)容所體現(xiàn)的深刻內(nèi)容進(jìn)行展示，從而將藏語(yǔ)言與漢語(yǔ)言相結(jié)合，將藏文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有利于推動(dòng)我國(guó)民族文化之間的交流溝通，促進(jìn)我國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)步。以此能夠有效的展現(xiàn)漢族與藏族之間的民族情義，促進(jìn)我國(guó)文化水平和質(zhì)量的不斷提升[12]。

扎西達(dá)娃也是當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的最主要人物，評(píng)論者能夠通過(guò)小說(shuō)中所體現(xiàn)的餡食主題色彩及所表現(xiàn)的漢族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，對(duì)其進(jìn)行綜合有效的評(píng)價(jià)，有評(píng)論者指出，扎西達(dá)娃的效果具有魔化主義的色彩，也指出扎西達(dá)娃的小說(shuō)是西藏民族文化自我認(rèn)同、自我發(fā)覺(jué)的開端。還有相關(guān)評(píng)論者認(rèn)為扎西達(dá)娃的作品在探尋藏族文化和精神內(nèi)涵的同時(shí)，也在對(duì)宗教信仰進(jìn)行質(zhì)疑。

除此之外，在詩(shī)歌、散文等各個(gè)方面的研究，不僅全面的對(duì)藏族詩(shī)歌和散文的特征進(jìn)行了剖析，還能夠有效的展現(xiàn)風(fēng)土民情和地域風(fēng)采，具有顯著的當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)評(píng)論意義。

二、當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)構(gòu)建

隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)前進(jìn)行漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的主要方式就是對(duì)文學(xué)中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化、宗教信仰、民族文化和漢語(yǔ)文化等多種內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，拓寬了學(xué)術(shù)研究的視野。所以在進(jìn)行藏族當(dāng)代文學(xué)研究的過(guò)程中，已經(jīng)逐漸走向了對(duì)藏族人民心理因素和精神因素的分析，側(cè)重于對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)與漢語(yǔ)言文化的關(guān)系的探究。在漢語(yǔ)與藏語(yǔ)這種雙語(yǔ)言的背景下，進(jìn)行學(xué)術(shù)構(gòu)建，首先，就必須從藏族人民和漢族人民對(duì)自身民族身份的認(rèn)同感入手，合理對(duì)民族危機(jī)進(jìn)行分析，并對(duì)兩個(gè)民族人民的心理焦慮情緒進(jìn)行挖掘，以便不斷強(qiáng)化民族文化之間的聯(lián)系和認(rèn)同感，推動(dòng)民族融合的步伐。其次，必須從當(dāng)代的時(shí)代要求入手，需要對(duì)當(dāng)前的多遠(yuǎn)文化的交流進(jìn)行深入的分析，將藏族所需要的訴求進(jìn)行剖析，以便能夠在進(jìn)行當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中保留鮮明的藏文化和藏族民族氣息；最后就是需要將藏族所展現(xiàn)的當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)納入到我國(guó)民族文化之中，甚至向世界展示我國(guó)藏民族優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，以此促進(jìn)多元化的藏文化的傳播，提升藏民族自身的民族氣息，給藏民族人民帶來(lái)更大的利益。但是當(dāng)前在進(jìn)行藏族當(dāng)前漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的過(guò)程中，研究對(duì)象還比較薄弱，缺少研究藏族文學(xué)的專著內(nèi)容，且研究人員由于自身需求，大都在批評(píng)的過(guò)程中具有鮮明的理論性和自身的學(xué)院特征，所以缺少對(duì)藏族當(dāng)前漢語(yǔ)文化的全面認(rèn)知，導(dǎo)致藏族文化批評(píng)缺少藏民族氣息。

三、結(jié)束語(yǔ)

藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)批評(píng)的歷史發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)和不斷深化的過(guò)程，進(jìn)行學(xué)術(shù)構(gòu)建的過(guò)程雖然不斷完善，卻也存在一些問(wèn)題，所以需要不斷對(duì)藏族當(dāng)代漢語(yǔ)文學(xué)進(jìn)行全面深刻的批評(píng)，以實(shí)現(xiàn)民族文化的融合。

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（作者單位：西藏拉薩師范高等專科學(xué)校）