荀子的主要思想及其發展

李爽　劉冠男

摘 要：“化性起偽”的性惡論和“隆禮重法”的禮法學說構成了荀子內圣外王思想的基本內涵。荀子的內圣外王思想將儒家的內圣之學和外王之道有機地結合與統一起來并形成了自己的獨特見解，他的弟子韓非子又將其“法”的思想進一步發展。

關鍵詞：化性起偽；隆禮重法；性惡論

荀子是先秦諸子學派的集大成者，他的思想體系以儒家思想為基礎，內容涉及政治、法治、經濟、倫理、教育和自然科學。荀子認為，人性是自然之性，是樸素無華的，道德倫理則是后天教育的結果是圣人將自然之性和道德之性結合起來，結合的方法就是制定禮制來規范人性。荀子的“人性論”與孟子完全相反。荀子認為：“人之性惡，其善者偽也。”[1]荀子將社會上的各種邪惡歸過于追求人對自然欲望。因此，荀子認為“人性本惡”，人的本性中就包含這惡的結果。

一、化性起偽

荀子說：“凡人之性者，堯舜之與桀跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉！凡貴堯禹君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則圣人之于禮義積偽也，亦猶陶埏而為之也。用此觀之，然則禮義積偽者豈人之性也哉！”[2]這段話集中闡釋了荀子對怎樣才能成為圣人的看法，簡單來說，就是圣人與普通人沒有什么差別，是通過后天的學習而成的。

由于人性本惡，若伴隨著自然發展，將引起社會動亂，因此圣王才要制禮作樂，制定禮義法度，以矯正、規導人的性情，使之合于法度，合乎道義：“今人之性惡，必將待師法然后正，待禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正，無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出于治，合于道者也。”（《荀子·性惡》）荀子認為，禮義法度是人為制作的，是圣人為了矯正人情之偏，匡正天下之亂而訂立改造出來的。它們是圣人“化性起偽”的結果，并不是人性自然發生的結果。故他說：“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也……故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則義法度者，是圣人之所生也。”[3]（《荀子·性惡》）所謂“化性起偽”，就是后天加工、改造和教化的意思。因此，與孟子相比，荀子可以說是違背了自己的方式，這種方式不是人心所固有的，而是受處理轉化為教育。

孟子認為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。雖然荀子認為人性惡，但這并不妨礙個人是先到的和成為圣人，因為人們也具備了解和學習到的知識和實踐能力，同樣可以使人向善。因此，性惡論的起點并不妨礙達到成就道德的實現。所謂“殊途同歸”，出發點雖然不同，但歸宿點卻相同。換句話說，不論是性善論還是性惡論，最終目的都是教導人們善良并成為圣人。

二、隆禮重法

同孟子一樣，荀子同樣不滿足于禮義道德對單個人的棄惡向善，他也同樣主張將這樣的教化在整個社會上實施，也就是以禮法來治理天下。對單個人來說，禮法能夠教化人，使之擁有類似于孟子所說的仁義禮智的“性”。荀子認為禮法是社會的基礎、根本。立國要靠禮法，沒有則不成為國。禮法對國家十分重要，就好象稱對衡量輕重、繩子對劃線、規矩對劃方圓一樣。所以，荀子非常重視禮法的作用，這使得荀子的政治思想更多的體現出的是類似于法家的禮法制度。荀子的這些思想與法家相近，他雖然強調了禮義的教化，卻更為看重法制和刑罰，這樣才能阻止人們發生爭奪、恃強凌弱，甚至天下大亂。禮法是是國家富強根本，是威行天下的大道，王公諸侯按禮法行事，能夠得到天下，違背禮法，就會有損社稷。禮法的作用之大，勝過堅甲利兵，勝過高深城池，勝過嚴刑峻法。用一句話概括，遵循禮法，則國家大治，違背禮法，則國破家亡。荀子將禮法提到了保障國富民安的極高地位。

“所以，孔子開創儒學，包括內圣和外王兩種制度，孟子豐富了內圣之學，而對外王則略有不足，荀子繼而起，大家贊揚外王儒學，以至于有人直接將荀子學稱為外王之”。[4]荀子與孟子在圣外王的區別就是荀子主張外王之學，提倡王霸兼用的政治策略。荀子所理解的后王，應該是儒家的“理想之圣王”，在現實層面上，時間段應該靠后，是比較容易效法的“近代的圣王”。

三、荀子思想的繼承——以韓非子為例

韓非繼承了荀子的性惡論，認為人人皆好利惡害。但是二者有很大區別，荀子人性惡的結論是要注重后天的積習和教化，以使其成為完人。韓非認為，人性惡并且是不可改變，不可移易的，所以靠法術勢來制之。荀子對人的改造還有信心，韓非則不抱任何希望。兩人的出發點相同，但是結論卻是大相徑庭。

韓非看來，人既談不上善，又談不上惡，而是一個基本的事實，人人都是自私的，所有社會成員的關系都是建立在自私的基礎上。人與人之間是一種純粹的利害關系，人人唯利是圖，趨利避害。韓非的性惡不是一個純理論問題，而是指向君王的統治方法，他認為：“凡治天下必因人之情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”[5]韓非主張嚴刑酷法，摒棄空洞的仁義說教。在法治思想中，僅僅將道德的力量局限在輔助法治的實行上，將毀譽作為輔助賞罰的手段，即“譽輔其賞，毀隨其罰”。法律當然是社會調節的重要機制，它是通過強制手段實現的。

我國目前正在大力進行和諧文化建設，荀子對于社會道德教育的極度關注提醒我們，社會道德教育是構建和宣傳社會主義核心價值觀提的主要途徑之一。因此，荀子對于社會道德教育的極度重視就提醒我們，構建一個合乎時代要求的社會道德教育體系，是我國的當務之急。荀子的社會道德教育思想為了消除其封建的宗法倫理思想，對當前中國社會道德教育具有一定的借鑒意義。

參考文獻

[1][2][3]賈太宏譯.荀子[M].北京：西苑出版社，2016：296，312，179

[4]張曙光.外王之學與中國文化[M].開封：河南大學出版社，1995：69

[5]賈太宏譯.韓非子[M].北京：西苑出版社，2016：86

作者簡介：

李爽，寧波大學馬克思主義學院2016級思想政治教育專業研究生

劉冠男，寧波大學法學院2016級法律碩士（法學）研究生

（作者單位：寧波大學）