解讀女性地位在婚姻家庭中的變遷

【摘 要】隨著人們對社會中存在的女性問題的不斷探索和研究，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）中所闡述的婦女解放思想逐漸被人們所關注，并且被廣泛運用到社會制度建設當中。本文通過對三種婚姻家庭形式進行分析，探討所處其中的女性地位變化，尋求女性解放的途徑。

【關鍵詞】女性；家庭；婚姻

一、三個主要時代和與之相對應的婚姻家庭形式

人類發展經歷的三個主要階段：蒙昧時代、野蠻時代和文明時代。而與這三個時代相對應的三種婚制分別是：群婚制、對偶婚制和伴隨著淫游制的專偶婚制。

（一）群婚制

群婚制“即整群的男子與整群的女子互為所有，很少有忌妒余地的婚姻形式。”①群婚家庭發展出兩種形態，分別是初級階段的血緣婚和高級階段的普那路亞家庭。血緣婚依照輩分劃分婚姻集團，“在家庭范圍以內的所有祖父和祖母，都互為夫妻；他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣，后者的子女構成第三個共同夫妻圈子。”②這樣的形式可以說剔除了父母和子女間的性關系。到了高級階段的普那路亞家庭，姊妹和兄弟之間的性關系也被排除。隨著社會發展，人們逐漸意識到同一婚姻集團內通婚所產生的后代質量較差。因此產生避免近親間締結婚姻的意識，繼而探索婚姻的高級階段。這就到了“廣泛流行的群婚到對偶婚的過渡形式。”③

（二）對偶婚制

對偶制家庭指“某種或長或短時期內的成對配偶制。”④是野蠻時代所特有的家庭形式。摩爾根說“沒有血緣親屬關系的氏族之間的婚姻。生育出在體質上和智力上都更強健的人種；兩個正在進步的部落混合在一起了，新生代的顱骨和腦髓便自然擴大到綜合了兩個部落的才能的程度。”⑤人們已經意識到非血緣親屬締結婚姻所帶來的益處。“古代遺傳下來的兩性之間的關系，越是隨著經濟生活條件的發展，從而隨著古代共產制的解體和人口密度的增大，而失去森林原始生活的樸素性質，就必然使婦女感到屈辱和壓抑；婦女也就必然越迫切的要求取得保持貞操的權利，取得暫時的或長久的只同一個男子結婚的權利作為解救的辦法。”⑥這一點很好理解，群婚的性自由對男子來說是極大的便利，因此婦女只有反抗和自救。然而，使對偶制家庭再進一步向專偶制發展，僅僅依靠這些自然因素的力量是不夠的，恩格斯指出“要使對偶制家庭進一步發展為牢固的專偶制，需要有別的原因，這種原因與我們已經看到的一直起著作用的那些原因不同。在成對配偶制中，群已經減縮到他的最后單位，僅由兩個原子組成的分子，即一男和一女。自然選擇已經通過日益縮小婚姻共同體的范圍而完成了自己的使命；在這一方面，它在也沒有事可做了。”⑦這時一種新的觸及根本的動力蘇醒，即財富的積累及歸屬。這些迅速增長起來的財富不僅動搖了對偶制，也給了母權制重重一擊。

（三）專偶婚制

專偶制家庭是一夫一妻制家庭的雛形。專偶制家庭不同于對偶制家庭的是，建立了更為堅固的婚姻關系，但男女雙方在這種婚姻關系中依然是不對等的。專偶制是建立在男性統治基礎上的，目的是為了給自己的財產留下確定無疑流淌著自己血液的繼承人。因此專偶制只是針對婦女而言，男性依然享有實質上的性自由。這種以經濟條件為背景的制度，激發了男性的占有欲，不僅要占有生產資料，占有財富，還要占有婦女和后代。早在野蠻時代的中、高級階段交替時期專偶制就已出現，專偶制的確立也標志著文明時代的開始。

二、婦女地位的變化

在人類社會早期，尚未完全從動物性中脫離，出于求生的本能，過著群居生活，沒有性別意識、家庭意識、私人概念，基于人的本能繁衍后代，這時的男女處于一種自然狀態下的平等。

群婚制家庭時期，男女的勞動強度相差無幾，集體狩獵、采摘，并未展現出性別帶來的差異性，這時男女地位依然維持平衡狀態。直到普那路亞家庭出現，近親繁殖的危害被認識，氏族應運而生。“在一切形式的群婚家庭中，誰是某一個孩子的父親是不確定的，但誰是孩子的母親則是確定的。”“只要存在著群婚，那么世系只能從母親方面來確定，因此，也只承認女系。”⑧巴霍芬將這種繼承關系稱為母權制。母親承擔著照顧共同家庭的所有子女的義務，男性不能確定誰是自己的孩子，但母親卻能區別。因此母親的身份和威信是極高的，起碼表現于外在的地位是不容男性質疑的。

到了對偶制家庭，女性從起初可以獲得足夠尊重的地位，到野蠻時代的中級階段時一落千丈。隨著生產的進步與資本的積累，原本歸氏族所有的財富轉向家庭私有，而作為家畜和奴隸及勞動工具所有者的丈夫，自然而然的得到比妻子更多的財富。男性意識到需要有自己血統的下一代繼承自己的財富，為此推翻了母權制，確立了父系繼承。“母權制的被推翻乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純生孩子的工具了。”⑨

由于專偶制家庭中男性的絕對統治地位，女性徹底淪為男性的附屬品。起源于群婚制時期的淫游制甚至成為了一種社會制度“它使舊時的性的自由繼續存在，以利于男子。在實際上不僅被容忍而且特別為統治階級所樂于實行的淫游制在口頭上是受到詛咒的，但實際上這種詛咒絕不是針對著參與此事的男子，而只是針對著婦女：她們被剝奪權利，被排斥在外，以便用這種方法再一次宣布男子對婦女的無條件統治乃是社會的根本法則。”⑩由此可見，女性已經毫無社會地位可言了。

三、恩格斯對女性解放的理論貢獻

從《英國工人階級狀況》到《共產黨宣言》，恩格斯闡述了婦女在資本主義社會中備受壓迫的情形，緊接著他詳細分析了從人類早期的原始社會到文明社會，造成婦女地位的變遷的根本原因，同時明確的為女性提供了解放自身的途徑。恩格斯的偉大之處在于他從無產階級解放的高度出發，來審視婦女解放問題，將婦女解放歸類到無產階級解放的偉大事業當中。

女性在婚姻家庭中的地位經歷了天翻地覆的變化，由備受敬仰到男女平等，后來淪為奴役。這一變化背后繁復的原因不僅僅在于男女生理上的差異和自然的選擇，究其根本，經濟發展是決定性因素。恩格斯認為“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業中去；而要達到這一點又要求消除個體家庭作為社會的經濟單位的屬性。” 此外，恩格斯提出將財富、生產資料都轉為社會所有，“因為隨著生產資料轉歸社會所有，雇傭勞動、無產階級、從而一定數量的—用統計方法可以計算出來的—婦女為金錢而獻身的必要性也要消失了。” “一切婦女的地位也要發生很大的轉變。隨著生產資料轉為公有，個體家庭就不再是社會的經濟單位了。私人的家務變為社會的事業。孩子的撫養和教育成為公共的事情。” 綜上所述，恩格斯認為私有制是造成男女不平等的根源，因此在奴隸社會、封建社會、資本主義社會中，婦女無法得到與男性同等的地位，不能實現和發展自身價值。人類最終應當選擇的還是共產主義社會，也只有在共產主義社會婦女才能得到徹底的解放。

四、恩格斯的婦女解放思想對我國女性問題的啟示

恩格斯《起源》中對婦女解放思想的探究，對在中國特色社會主義制度下的實踐和應用作出了科學的理論指導。恩格斯通過對摩爾根、巴霍芬等人的思想進行批判和研究，辯證的為我們論述了家庭的起源、婚姻與愛情、女性的地位等內容。這些思想對我們構建社會主義和諧社會、和諧家庭都有著重要參考價，有利于社會主語和諧社會的構建和實現社會主義制度下人全面而自由的發展。

參考文獻：

[1]恩格斯.家庭私有制和國家的起源[M].人民出版社，1999年版.

[2]李銀河.婦女最漫長的革命[M].三聯書店，1997年版.

①恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第33頁。

②恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第35頁。

③恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第50頁。

④恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第45頁。

⑤恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第46頁。

⑥恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第52頁。

⑦恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第53頁。

⑧恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第41頁。

⑨恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第57頁。

⑩恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第68頁。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第76頁。

恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社1999年版，第77頁

作者簡介：

張祎樞，女，西北政法大學2016級法學理論專業研究生。

（作者單位：西北政法大學）