從積極浪漫主義角度淺析古代神話對后世穿越小說的影響

【摘 要】古代神話是探索起源，包括宇宙、人類、文化等，涉及的學科之多，內容之廣，影響之大，都值得我們去研究，本文以《山海經(jīng)》為例，從時空觀念、形象塑造、思維方式三個方面闡釋神話中的浪漫主義對后世文學中的穿越小說的影響。

【關鍵詞】古代神話；影響；時空觀念；形象塑造；思維方式

浪漫主義是指在反映客觀現(xiàn)實上側重從主觀內心世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語言、瑰麗的想象和夸張的手法來塑造形象。浪漫主義有積極和消極之分，本文從積極浪漫主義出發(fā)，主要從繼承和發(fā)展兩個角度來進行具體闡釋。

一、時空觀念

時空，即人類自身的精神超越與生命實踐。《山海經(jīng)》的空間被稱為“山式空間”，即宇宙實體之外的部分及幻想作用建構下的文學性空間。從時間角度來講，可把握的是現(xiàn)在，無法掌控的是過去和未來；從空間角度講，無法掌控的是真實空間，可掌控的是扭曲空間和第五空間。因此，在“時空”之下，劃分出兩條線：過去的真實空間和扭曲空間，未來的第五空間。

第一，過去的真實空間和扭曲空間。如：《山海經(jīng)》中鯀禹治水的故事，洪水泛濫的現(xiàn)象使人們追溯到過去的三皇五帝時代來構想對洪水的治理。三皇五帝時代實則是真實存在的，是過去的真實空間，只不過三皇五帝可能是某個部落首領的升華。這種回溯到過去的奇異時空的表現(xiàn)手法影響著后世穿越小說的創(chuàng)作。如：《宮》講述的是現(xiàn)代世界中的人回到清朝所發(fā)生的故事，清朝是歷史長卷中的真實存在，主人公帶去了現(xiàn)代中的元素，在現(xiàn)代和古代的撞擊中達成一種詼諧、荒誕的效果。之后的《雙世寵妃》發(fā)展了這種表現(xiàn)方式，以地圖上歷史上不曾出現(xiàn)的東岳國為背景展開故事，并糅合進“生—死—復生”的靈力---玄冥大陸這另一時空，從人和神，從前世和今生來豐滿時空這一觀念，將真實空間發(fā)展為有血有肉的扭曲空間，是對過去浪漫主義的一種超越。

第二，未來的第五空間。所謂第五空間與扭曲空間，通俗來講，第五空間是未知的部分，是現(xiàn)實與幻想的結合，扭曲空間是虛幻的架空的存在。任何一個時代，對于把握未來的想法都在歷史上成為了荒謬的想法。《山海經(jīng)》中的一些動植物的征兆，其目的便是為了表達對未來的把握程度，有種計算未知概率的意味。大量的穿越小說在這方面的體現(xiàn)是過去的人跟隨主人公來到了遙遠的未來，大多數(shù)發(fā)生在過去的時空愛情不能圓滿時。如：《步步驚心》這部作品中主人公在無望改變歷史，失去生命回到現(xiàn)代后，男主人公緊跟其后穿越到未來的現(xiàn)代世界，最后團圓，將化蝶的悲慟轉化為穿越時空的欣喜，詮釋并豐富了浪漫主義主題。

縱觀來看，在后世文學的穿越小說系列中，借鑒承襲了《山海經(jīng)》神話這一奇特、荒誕的浪漫主義表現(xiàn)手法，并融入了時代意義這一新的血液。現(xiàn)代人的各種壓力與無奈以及尋根文化的影響，促使人們轉向歷史，將歷史的嚴肅性同幻想中的詼諧性相結合，最終在不同時空中得到現(xiàn)實無法給予的心靈的滿足。

二、形象塑造

對形象的塑造主要從形象本身來分析。《山海經(jīng)》形象塑造中的浪漫主義多是通過事件來展現(xiàn)的，而不是人物本身，如：嫦娥奔月是通過神藥事件的推進完成浪漫主義式的成仙，這種手法在后世穿越小說中有所援引，如一些作品中通過回到前世來獲得神力等的情節(jié)。之后這種塑造的方法使用的越來越少，更多的是在人物的具體形象上下功夫。大致可以分為三種類型，其一是同性的穿越，或者思想或者肉體，如：《宮》是古和今女性肉體與思想的穿越，《步步驚心》只是古和今女性思想的穿越；其二是異性的穿越，如：《太子妃升職記》中現(xiàn)代社會中的男性穿越到古代的女子身上，是異性間的穿越，小說從開頭到結尾都充斥著荒誕的色彩；其三是雙世的穿越，如：《雙世寵妃》，穿越中并未完全占據(jù)對方思想，兩個完全不同時代的人占用同一具尸體，在說謊時會交替出現(xiàn)。從作品來看，形象塑造的越來越多元化，個性特征越來越鮮明，浪漫主義的表現(xiàn)越來越深入。

在形象的塑造方面，雖然腦回路越來越大，但不得不承認對浪漫主義的表現(xiàn)一直在嘗試和創(chuàng)新，呈獻給我們的是全新的個體，打破了人物的固有模式，大膽想象，給讀者耳目一新的感覺。

三、思維方式

思維方式往往和具體時代相關，上古時代，生產(chǎn)力低下，多聚居生活，所以當時基本以集體為單位組成部落，思維方式也基本是從維護集團利益出發(fā)，如：《山海經(jīng)》中刑天舞干戚的故事，就反映了對炎帝集團的擁護和對黃帝集團的反抗。這在后世穿越小說中也有所體現(xiàn)，比如：《食神》中主人公反對權貴，維護同一階級的利益。但發(fā)展到現(xiàn)代，更多的是走向個體的角度，關注個體，注重個體的情懷。如：《步步驚心》中的主人公為了維護自身的自由與帝王的絕對權力相抗爭，這種無尚的反抗精神鏗鏘有力地詮釋了積極浪漫主義。此外，個體的意識越來越濃厚，不止體現(xiàn)在對權力的維護，更是拓展到了個體價值實現(xiàn)的層面。最典型的是《食神》，不再像之前的作品一樣愛情是主線、是終點，而是加入了個人的奮斗，將現(xiàn)代社會中的夢想帶入古代，創(chuàng)造條件實現(xiàn)夢想，相對比而言，愛情反而成為了副線，雖然處于物質資源豐厚的婚姻中，但依然選擇獨立。這一行為從側面反映出了現(xiàn)代女性的特質，這種積極進取、尋求獨立的個體特征的綻放是對時代的反映，也是對浪漫主義的一種補充。

我國的古代神話數(shù)量很多，記載文獻也很廣，《山海經(jīng)》中體現(xiàn)出的只是其中很小的一部分，不可否認，這些神話對后世創(chuàng)作的巨大影響，也正是這些神話，使我們在對過去美好追憶的同時，激起創(chuàng)造的熱望和對美好生活的追求，這才是神話的價值及我們解讀神話的意義。

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作者簡介：

靳孟搖，女，1993.10.04，漢族，河北省邢臺人，遼寧大學2018級漢語國際教育專業(yè)碩士在讀，研究方向為漢語國際教育。

（作者單位：遼寧大學）