從十九歲甘肅女孩跳樓事件審視當(dāng)今中國旁觀現(xiàn)象

【摘 要】當(dāng)代中國旁觀現(xiàn)象的出現(xiàn)，嚴重弱化了社會個體的道德信仰，阻礙社會主義和諧社會的構(gòu)建。為此，應(yīng)該從個體道德的自我完善，加強學(xué)校教育，健全社會保障機制等方面出發(fā)，改善當(dāng)今社會出現(xiàn)的愈演愈烈的旁觀現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】旁觀現(xiàn)象；道德冷漠；社會保障

甘肅慶陽市一名19歲的高中女生，從麗晶百貨大樓上縱身一躍。在她的背后，營救失敗的兩位消防員的嘶吼痛哭聲與地面上圍觀群眾的尖叫聲中夾雜著的歡呼聲與掌聲形成了鮮明的對比。這種眾人圍觀起哄的現(xiàn)象在當(dāng)今社會已經(jīng)屢見不鮮，這種現(xiàn)象不僅會扭曲個人與他人之間關(guān)系，更為嚴重的是會對整個社會秩序造成威脅。正是基于此，對旁觀現(xiàn)象實質(zhì)的披露、原因的深層次挖掘、措施的探究顯得尤為重要及急迫，本文擬從三個方面分析當(dāng)代中國出現(xiàn)的旁觀者現(xiàn)象。

一、旁觀現(xiàn)象的界定

所謂“旁觀”現(xiàn)象是指在特定的時空范圍內(nèi)，當(dāng)緊急事件發(fā)生時，在現(xiàn)場的個體和群體明知道他人的利益會受到侵害，生命遭到威脅，但是他們?nèi)匀贿x擇不作為、見死不救的消極等待與觀望。從廣東“小悅悅”事件到“19歲甘肅女孩跳樓，眾人圍觀鼓掌”事件，我們可以清楚的意識到旁觀者現(xiàn)象不再是個體道德責(zé)任意識的缺乏，而是已經(jīng)上升到人性墮落的地步。

二、旁觀現(xiàn)象產(chǎn)生的深層根源

（一）個體道德心理是內(nèi)在因素

心理學(xué)家巴利和拉塔內(nèi)提出“旁觀者效應(yīng)”。“當(dāng)發(fā)生緊急事件時，如果現(xiàn)場有其他的個體和群體時，旁觀者就會無動于衷，任由事件的發(fā)展。巴利和拉塔內(nèi)指出這不是由旁觀者自身的‘病態(tài)人格所造成的，而是由旁觀者對在場其他人的反應(yīng)所決定的”。簡單的講，“旁觀者效應(yīng)”屬于“從眾心理”。當(dāng)面對突發(fā)事件發(fā)生時，大多數(shù)圍觀群眾會效仿周圍人的行為，人們往往會選擇一種消極方式-從眾。

（二）電子媒介促進了苦難飽和

隨著電子媒介技術(shù)的發(fā)展，苦難事件已經(jīng)融入了我們的日常生活，具有了日常性，并且已經(jīng)進入到了“超飽和的狀態(tài)”。當(dāng)你打開電視機、電腦的時候，世界各地發(fā)生的災(zāi)難，會不斷的出現(xiàn)在你的眼前，“猶如所有的傳統(tǒng)事物，它們一旦‘融入了世俗的日常生活就失去了所有的震撼力”，[1]長時間持續(xù)的出現(xiàn)，即使一開始富有同情心的人，后來也會產(chǎn)生“同情疲勞”，然后我們就會認為，世界上所有發(fā)生的苦難都不過是很正常的事情。

（三）社會保障機制不健全是制度根源

到目前為止，我們社會還沒有一種行之有效的道德回報機制，道德冷漠事件必會更多更頻繁的發(fā)生，冷漠和麻木也會更廣泛的蔓延。其次，見義勇為、舍己為人是要付出巨大代價的，這代價往往是個人利益的犧牲，當(dāng)讓英雄白白犧牲自己利益時，這時候的道德與人性之間產(chǎn)生了異化，道德之舉給他們帶來的不是來自社會的道德關(guān)懷，相反，帶給自己的是生活的窘境，長此以往，人們就會把實行道德行為等同于自我犧牲，久而久之，當(dāng)人們面臨著旁觀還是見義勇為的選擇時，人們考慮更多的是自身的安危和后顧之憂。

三、消解旁觀者現(xiàn)象的路徑

（一）加強思想道德建設(shè)，提升主體的道德修養(yǎng)

思想道德建設(shè)不是單純的教育說教，而是道德主體從心靈上實現(xiàn)自我認同，必須以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，對人們進行社會公共精神教育，大力弘揚集體主義觀念，提高公眾的公民意識。加強思想道德建設(shè)要有針對性，要針對不同階層、不同職業(yè)、不同年齡段的特點提出具體的道德規(guī)范。再者，加強思想道德建設(shè)最后，加強思想道德教育要回歸社會道德實踐，要與社會道德實踐緊密結(jié)合。

（二）樹立主體媒介意識，加強學(xué)校教育

媒介意識主要是指主體站在與媒介保持距離的地方形成的對媒介的認識。樹立主體媒介意識首要的是主體要認識到媒介具有的隱蔽性和媒介具有的偏向性。[2]要清醒的意識到，隨著時間的推移，媒介可能會對主體的感知方式、思維方式、生活方式等造成影響。對于媒介帶來的影響，學(xué)校教育應(yīng)該有意識的引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成積極的媒介化生活習(xí)慣，讓學(xué)生在充分認識媒介影響的基礎(chǔ)上，積極的運用媒介，防止被媒介所控。學(xué)校也可以增加學(xué)生的實際生活實踐，引導(dǎo)學(xué)生體驗不同媒介環(huán)境之間的區(qū)別，引導(dǎo)主體認識到媒介世界與現(xiàn)實世界之間的差別。

（三）建立回報機制，提供制度保障

一是要建立完善的物質(zhì)手段與精神手段相結(jié)合的回報機制。對于助人為樂者應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神的獎勵，以此讓他們更加堅定自己行為的正確性。二是建立見義勇為救助制度。如見義勇為傷殘者國家終生供養(yǎng)制度、見義勇為犧牲者家屬的物質(zhì)保障制度等。這種保障不僅是對英雄者所犧牲個人利益所做的補償，更是對他們今后生活的一種保障，建立社會保障制度可以讓更多的人沒有后顧之憂地去做好事，去幫助更多的人。

總之，面對當(dāng)今出現(xiàn)的旁觀者現(xiàn)象，我們不能僅僅停留在道德譴責(zé)中，走出道德困境，需要個人和社會的共同努力，需要建立自律機制與他律機制。當(dāng)?shù)赖碌拇嬖谂c發(fā)展有了心靈上的堅守、制度上的保障、教育上的支持、道德便會成為消除冷漠、增進情感的有力力量。

參考文獻：

[1]齊格蒙特·鮑曼.被圍困的社會[M].郇建立譯，南京：江蘇人民出版社，2005：222

[2]安冬.高德勝.教育如何應(yīng)對電子媒介對道德意識的消解-基于對遠距離旁觀者的剖析[J].湖南師范學(xué)院大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2018（4）：122-124

作者簡介：

趙輝（1993-），女，山東濰坊人，杭州電子科技大學(xué)在讀碩士，思想政治教育。

（杭州電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州310018）