淺談馬克思“共同體”思想視角下的人類命運共同體研究

郝欣梅

摘要： 在人類社會的發展過程中，共同體是社會最基本的組成單位，是人類社會發展的基礎。雖然馬克思并沒有明確給出共同體的具體含義，但是從其理論著作中不難看出，馬克思將共同體分為了三個階段，即自然階段、虛幻階段和真正共同體階段。我們知道，哲學是隨著社會發展不斷凝聚而成的，面對經濟全球化、多極化和文化多元化發展的時代，習近平再次提出了“人類命運共同體”的概念，這是馬克思主義在新時代的升華，同時，習近平總書記的這一理念，也是馬克思交往實踐觀在中國的新生。

關鍵詞： 馬克思共同體思想;人類命運共同體;交往實踐觀;

立足于人類命運共同體，對馬克思的共同體思想進行探析，寄希望于對于我國構建人類命運共同體的提出提供思想和理論基礎，并希望對于人類命運共同體的構建有所啟示。

一、馬克思共同體思想的主要內容

1.本源共同體。本源共同體這一思想主要體現在《1857-1858年經濟學手稿》的《資本主義生產以前的各種形式》的章節中，其對本源共同體的研究主要是為了分析資本主義社會是在怎樣的生產條件下產生。對于本源共同體的不同形式的研究，馬克思期望分析出資本主義社會產生的生產關系，并說明資本主義社會只是特定生產力水平條件下的產物，隨著生產力的不斷發展，資本主義社會這一形態必將為共產主義社會形態所超越。

2.虛假的共同體。虛假共同體對應的是市民社會，作為資本主義國家的主要起源，馬克思對這一共同體形式持否定態度。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中認為黑格爾是從經濟學立場出發來理解“市民社會”，但馬克思對于黑格爾思想的認識經歷了由依靠費爾巴哈的思想的粗糙理解，到有意識的學習英國國民經濟學理論，從而進一步豐富了對于市民社會的理解。在此基礎上，馬克思摒棄了黑格爾思想中對于與國家相對立的市民社會的理解。市民社會這一概念在《1844年經濟學哲學手稿》中已經消失不見，但是對于市民社會的理解如果缺乏這一基礎，我們很難理解《德意志意識形態》中的“市民社會”的思想。

3.真實的共同體。真實共同體是馬克思共同體思想的核心，其對于真實共同體的論述主要集中于馬克思的《德意志意識形態》和《共產黨宣言》中。其中共同體、聯合體這兩個概念主要值得就是真實共同體，通過閱讀這兩部作品，我們發現馬克思的真實共同體具有如下特征。（1）在真實共同體中，個體是作為實際的價值主體而存在的。在共產主義社會條件下，脫離個體的存在的狀況是不存在的，可見馬克思充分肯定個體的價值。這是共產主義社會的前提和基礎，這也是真實共同體超越于本源共同體和虛假共同體的地方。在真實共同體中，壓迫著個體，剝削著個體并使個體被異化的力量隨著私有制的被消滅已經不存在了。 （2）真實共同體與共產主義的統一的。馬克思對于真實共同體的實現，在《德法年鑒》中，馬克思提出打破資本主義社會，實現人類解放和個體的自由只能依靠無產階級額的革命斗爭，通過革命，消滅私有制和異化分工，實現共產主義。

二、人類命運共同體理論與馬克思共同體理論的關系

1.二者在理念上存在一致性。馬克思提出，由自由發展的個體組成的人類聯合體就是真正的共同體，所有的個體都能自由發展，就像馬克思所提出的，在真正共同體中，所有人都可以隨心所欲干自己想干的事，每個個體不再只擁有單一的職業和身份，而是能以各種身份處于這個聯合體中。而人類命運共同體的核心內容，同樣也是主張世界各國全都聯合起來，國家不分大小，強弱，貧富，之間一律平等，各國之間互相幫助，取長補短，最終實現共同富裕。

2.二者的實現路徑存在一致性。這兩個共同體理論都是以交往實踐觀為基本的理論載體。通過交往實踐的雙重整合與建構，最終形成交往共同體，從而造就了社會的公共性以及各種公共領域。只要是在一個集體中就少不了交往，無論是早期馬克思的共同體思想還是現在提出的人類命運共同體，要想成為一個聯合體就必須進行普遍交往，人的全面發展是交往實踐的豐富化，一個人的全面發展和交往程度是成正比的，同樣一個國家也一樣，在經濟全球化的今天，很難“閉關鎖國”關起門來搞建設，必須打開大門，同世界各國進行外交，通過交往實踐可以消除不同國家和地區間的壁壘，實現全世界的聯合，實現生產和生活的國際化和全球化。

3.二者的最終目標具有一致性。無論是馬克思共同體思想，還是習近平人類命運共同體理論，最終目標實現人類的共同發展，馬克思提出，只有生產力的高度發展才能消除資本主義社會形態下人的“異化”，以生產力普遍發展為前提，人與人之間才能建立起普遍的交往，才能實現人的自由聯合體，實現人的價值;習近平總書記的人類命運共同體理論，就是在對全世界的經濟基礎、社會關系以及各種矛盾的綜合考慮前提下提出的，是可以實現人類的“和平、發展、合作、共贏”的共同體。

三、人類命運共同體是馬克思主義在新時代的升華

人類命運共同體是共同體內涵的最新發展，是國家和社會共同體的擴大。 人類命運共同體的提出是以社會主體為標準提出的，除此之外還包括民族、國家、社會和人類。人類共同體是站在全人類的視角下探討個體與共同體的關系， 這一個體表現為個人，在一定程度上也包括家庭、民族、國家的集體個體。人類命運共同體思想的提出，是馬克思主義中國化的理論成果，是對于共同體思想的深化和擴展，是當下我黨面對日益復雜的國際和國內形勢，對于人類社會發展規律的最新認識。“ 人類命運共同體”最早是我黨的十八大提出的，這一理念內涵包括“ 和平、發展、公平、正義、民主、自由”的全人類的共同價值理念，這一理念有利于正確處理國家與國家之間，民族之間的關系，實現整個人類的共同利益，進而保障每一主體的自由全面發展。隨著經濟全球化進程的不斷加快，世界被緊密的聯系在一起，空間距離被縮短，“ 地球村”形成，同時在這一共同體中，存在者利益的差別甚至對立。在全球化深化的同時，多極化也成為一種不可逆轉的趨勢，這一趨勢更需要各個力量站在全人類的基礎上實現共同利益的維護。今天，國家、民族的歷史正在成為世界歷史，每一個國家的歷史都是獨立存在的，整個人類正在共同構建共同的歷史，在和平與發展的時代主題下，人類正在構建共同的價值基礎。人類命運共同體在今天以多樣化的形式表現出來，如中國-非洲命運共同體、中國-東盟命運共同體、中國-阿拉伯國家命運共同體、中國-拉丁美洲國家命運共同體、上海合作組織、亞太經濟合作組織、二十國集團、金磚國家共同體，等等。這種共同體在本質上屬于馬克思共同體的真實共同體。 在這樣的共同體中，一方面，各個主體的利益得到保障，這種命運共同體體現在政治、經濟、文化和社會各個方面，由于保障各個國家和民族的權益。 另一方面， 我國提出構建人民命運共同體的理念，和而不同，求同存異，既有利于促進我國的可持續健康發展，也有利于全球的可持續發展。在人類命運共同體中，所有的國家和民族無論大小、力量的強弱，在地位上都是平等的，要求所有個體維護整體利益，為了整個人民的整體利益對于個體的個別利益進行限定。

總之，提出構建人類命運共同體，是站在全人類整體的視角下，對于人類未來的思考，今天，廣大發展中國家正在快速發展，傳統的以資本主義國家為主導構架的人類共同體，是一種虛假共同體，在這一共同體中，發達的發展中國家和不發達國家與資本主義國家是不平等的，處于被剝削和壓迫的地位，而作為真實的共同體，我國倡導建立國際政治經濟新秩序，共同構建公平、公正、互利共贏的人類命運共同體，讓全人類共享人類的文明成果。

參考文獻

[1]劉青云，淺談馬克思“共同體”思想視角下的人類命運共同體探討.2017.

[2]王浩宇，馬克思“共同體”思想視角下的人類命運共同體研究.2017.