莽漢與柔情

劉玉峰 李嵐 雷正蓮 王玉玨

[摘 要：何為詩歌？千百年來詩歌的形制一直在改變，但其本質卻是從未改變的。20世紀80年代初，朦朧詩派逐漸淡出詩壇，“第三代”詩歌運動接踵而至，成為繼朦朧詩運動之后的又一先鋒詩潮。此時的中國社會正處于重大轉型的階段，政治上“撥亂反正”，平定冤假錯案，經濟上實行開革開放，計劃經濟向市場經濟過度，思想文化上逐漸開放兼容。在這樣一種相對開放和自由的文化背景下，“第三代”詩派如雨后春筍般不斷涌現，呈現出百家爭鳴之勢，“莽漢主義”隨之在四川誕生，然而時代的變遷讓我們重新審視起南充后現代詩派的“莽漢主義”。

關鍵詞：“莽漢主義”；詩歌文化活動；第三代詩歌運動；柔情]

一、南充后現代詩派“莽漢主義”的概述

1984年初春，在南充師范學院（今西華師范大學）的“莽漢主義”詩歌流派由李亞偉、萬夏、胡東等人創立而成，“莽漢主義”的本質是以追求生命的原生態為特征的一種詩歌流派。“莽漢主義”摒棄了傳統文人墨客所追求的風雅，講究對生命意義的探索與追求，主張還原人們生存的意義，反對以詩歌的形式對世界進行主觀的美化。“莽漢主義”的語言多以幽默的敘事大白話為主，具有強烈的反諷意味，不走前輩“朦朧詩派”抒情詩風格老路子，轉而走向平民大眾化的日常風格。

1.“莽漢主義”產生的時代背景

“朦朧詩派”的詩歌內含一種中心意識，詩派風格嚴肅而又莊重，詩歌表現主題、題材都是沉重且有民族代表性的，這樣的意識是詩人自身賦予的，也同樣是華夏民族、中國社會所寄托的歷史任務，但當“第三代”詩人登上詩壇時，他們將目光從朦朧詩派筆下的長江、黃河、大雁塔等具有民族性、歷史紀念意義的題材轉移到了現實日常的生活當中。若說“朦朧詩派”的詩人是覺醒者，那“莽漢主義”的詩人則是地地道道的“反叛者”。

20世紀80年代，從思想文化上看，當下的中國社會是與外來文化碰撞、和本土流派摩擦的多元復雜時代。人們對于各種新觀念、新思潮都持支持、樂于接受的態度，更有甚者對“新意識”完全奉行“拿來主義”的那一套，這是一個自由的青春奮發的時代，是當時中國社會主義的現狀。詩人們在時代特殊的思想環境和氛圍中成長，隨著改革開放，中國社會受到商業浪潮的沖擊，詩人群體們在詩壇上成為了具有理想主義氣質的存在。

雖然他們的行為方式是具有反叛性的、受到了當下社會的質疑，但他們仍能奮起抗爭，讓自身的文學視野不受局限、禁錮，能有更多元化的發展。他們不僅僅通過詩歌創作來探索語言與時代精神、文學與歷史、政治的關系，更多的還從自身行為和言論上，表現出了一種平民意以及世俗的精神，從而“第三代”詩歌展現出了真是的平民化日常特點。

2.“莽漢主義”作品的風格特點

“莽漢主義”代表人物有：李亞偉、萬夏、胡東、馬松等。李亞偉代表作《中文系》《硬漢》《畢業分配》等，萬夏代表作《度光陰的人》等，胡東代表作《乘一艘慢船到巴黎去》，馬松《燦爛》。用當下流行話語詮釋“莽漢”一詞，可以理解成是直男、硬漢，他們的生活被看做是離經叛道的，泡妞、打架、進監獄都已是家常便飯。莽漢的“莽”體現在出了一篇《中文系》，卻時時刻刻想要調戲中文。

“莽漢主義”顯示了一種非理性式的反文化姿態，他們追求生命的原生態，摧毀優美、解構崇高是他們詩歌的心理基點，隨意性的口語、放蕩不羈的敘述主體、“垮掉的一代”的形象特征，是他們詩歌的鮮明標志。1986年“莽漢”解散，但是“莽漢主義”仍舊留了下來，但“莽漢主義”不僅僅局限在詩歌上，它更是一種存在于日常生活的行為主義。

二、南充后現代詩派“莽漢主義”中“莽”的體現

“莽漢主義”作為“第三代”詩歌的其中一個分支，它既有著“第三代”詩歌的整體頹廢、幽默、無法無天的風格，更有著自身獨特的“英雄主義”風格。其中“莽漢主義”的“莽”就體現在詩歌語體風格上以及詩人生活作風上。

1.詩歌語體風格中的“莽”

“莽漢文化”語體風格依舊是無法無天的，在代表人物李亞偉的作品《硬漢》中：“我們終于驕傲地自動退學/把爸爸媽媽朝該死的課本上砸去/用悲憤消滅悲憤/用廝混超脫廝混/在白天驕傲地做人之后/便走進電影院/讓銀幕反過來看我們/在生活中是什么角色”遣詞造句肆無忌憚的大膽，有著強大的破壞性特征，強烈抨擊了當時社會僵化的素質教育，這一小節也就看出“莽漢主義”語體風格恣意大膽，帶有強烈的反叛感。

在《內心的花紋》一文中：“美女，你多才、懶散，我也一事無成/如同做愛的字詞那么混蛋而又徒勞/在大肆的運用中根本不需要偏旁和聲調”更是運用了色情詞語來描述“莽漢”的情欲，這突破了傳統詩歌中含蓄內斂的描述，直接大膽的話語，詮釋“莽漢”的個性特征。李德武是這樣評價李亞偉的：“從他的詩中，我感受到了‘男人的特質，一是粗、二是野，‘野體現在我行我素，‘粗體現在隨心所欲。”男人在“莽漢”的筆下不僅僅是一種性別，更是超出性別之外的權力的象征符號，每個男人骨子里都是狂傲的，有想當“王”的意識。

語體風格上的“莽”是肆意大膽、天馬行空，極具顛覆性的用語恣意組合，詩人們有著“語不驚人死不休”的語言再創造能力，完美地刻畫出“莽漢”的反叛特點。

2.莽漢詩人作風的“莽”

“莽漢”并非憑空造詞，從剛剛火熱出爐開始“莽漢”就帶有嚴重的反叛性，這應該是創始人日常生活習性的真實寫照，他們從一開始就站在現存的社會和文化秩序的對立面上。李亞偉在少年讀書時期，快畢業考試時還廣交狐朋狗友，與社會上的不良分子打架斗毆，同他一起的還有“莽漢”成員馬松，之后他們被關進了公安派出所，他們被視作社會的蛀蟲。這樣看來，他們身上的血脈中流淌著暴力因子，有著一拳走天下的叛逆之心。

在那樣的年代，中國剛從扭曲的社會形態中蹣跚出來，莽漢們在生活中得不到慰藉，只能寄情于詩歌，只能不安分地站在社會對立面之中。對莽漢而言，那是一段流浪的歲月，是對傳統生活方式直接采取了否定的態度，是反對傳統美學，是和時代的決裂，他們在拆散語言、重組新意，尋找能夠安放躁動靈魂的休憩之處；尋找能夠在新的文化秩序中排解迷茫；尋找新社會狀態下自身應處的位置。

作風上的“莽”是不拘小節，是離經叛道，是不甘于在傳統中迷失自我，是突破。

三、南充后現代詩派“莽漢主義”中“柔”的體現

不是只有顧城“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明”、北島“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”等“朦朧詩派”的詩人才能有“柔”的表現，“莽漢主義”也同樣有“柔”的體現，這樣的“柔”是男子主義的“柔”而非朦朧詩派的“柔”似水波漣漪，莽漢詩派卻不屑寫“媽媽的詩，不寫林妹妹的眼淚詩”，他們的柔情是冷抒情，是冷色調的柔。

1.莽漢主義冷抒情柔

“第三代”詩在抒情策略上轉向了日常生活敘事的“冷抒情”，直抵生命體驗本身，“莽漢主義”詩人詛咒典雅、褻瀆崇高。并非是寫男子漢的詩不可以有詩意的柔，像李亞偉的作品《風中的美人》中：“活在世上，你身輕如燕/要閉著眼睛去飛一座大山/而又不飛出自己的內心/迫使遙遠的海上/一頭大魚撞不破水面”這樣的柔并不似水，更似冰，在直戳心底之后化成水，如同帶刺的玫瑰，美得尖銳，柔的刺骨。這種抒情是把情感隱藏在敘述下的，創建了一種新的詩歌敘事模式，是有別于“朦朧詩派”的抒情和理想主義，是一種男子主義的柔情，是冷抒情。

萬夏《關于農事的五首詩》中：“在一場大雪中受傷/布鞋埋在大雪下面/你打開門，在溫泉中洗澡/數著下雪的樣子”字里行間流露出田園牧歌的贊美，對平民生活的向往，將詩歌從神壇拉下民間，走進普羅大眾的生活中。

2.莽漢主義冷色調柔

“莽漢主義”詩歌的色調基本是昏暗的，他們的詩中一般沒有鮮明的色彩描寫，很多詩作中的意象都與黑夜、昏暗低矮的小屋、秋、冬、寒冷、黑色有關，多的是冷色調，這與他們的絕望心理一起奠定了他們詩歌陰冷、灰色的情緒基調。

胡東《折多三章》中就有這樣的描述：“黝黑的河水/轉動著，消融/表達緣故的石頭”；李亞偉《酒巷》中冷色調的柔更為明顯：“好冷的天氣/像是從前的什么日子/風猛烈地吹/越過黑點般的村莊整整齊齊地”這樣昏暗的色調，是一種窒息陰冷的柔，以柔傳遞出更為犀利的詩作內涵，表現出莽漢們在那個年代下的迷茫。

3.莽漢主義優柔抒情的超越

千百年來，中國文學中滲透著一種傳統的文化感，古詩中對月懷人、葉落而悲秋等系列的文化象征意義不勝枚舉，盡管有著巨大的反叛與不同，朦朧詩也不例外的繼承了文化的象征性，而“第三代”詩歌的“反優美”就是要打破中規中矩的古典審美趣味，打破陳腐的象征體系，追求嶄新的詩歌美學風格。

“莽漢主義”更善于采用粗鄙的口語化語言，大膽粗獷，充滿野性的日常真實生活，跳脫的思維都是對傳統古典的一種挑戰，跳出傳統的優柔抒情，創造出屬于他們的獨特風格。

胡東作品《我想乘上一艘慢船到巴黎去》詩篇中，每一小節都以我想乘上一艘慢船到巴黎去為始，開展在巴黎所想所為的腦洞：“我想乘上一艘慢船到巴黎去/去看看唐吉老爹，捎去一瓶最熱烈的大曲/我要敲開在巴黎工作的每個中國人的房門/送去一張獎狀，希望他們再接再厲”詩作采用大膽接地氣的話語，拉近詩人和讀者之間的距離，讓詩作不再是居高和寡的存在，而是可以貼近生活，成為描述生活的一種形式。

四、小結

“莽漢主義”并非是曇花一現的詩歌流派，縱使它的影響力度、認識度都沒有朦朧詩派高深，但研究其出現和發展是必要的，南充后現代詩派“莽漢主義”的再解讀，解讀的是“莽”和“柔”這兩個看似矛盾但在南充后現代主義詩派中是可以共存的。莽漢與柔情，體現在詩篇上，也在生活上。

參考文獻

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[2]邱存食.第三代詩歌后現代性研究[D].西南大學，2017（05）

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作者簡介

劉玉峰（1969.06—），男，副教授，研究方向為中國文學研究。

課題項目：南充市社科聯2017年度立項課題（NC2017B089）