談評(píng)書藝術(shù)的形式特點(diǎn)

田連元

任何一種藝術(shù)形式，都有自己的形式特點(diǎn)。因?yàn)闆]有特點(diǎn)，便沒有了生命力，便失去了觀眾的審美心理需求。

作為傳承千年，被稱為“活化石”的評(píng)書藝術(shù)，其特點(diǎn)是什么呢？我們可以把其概括為四個(gè)字：說、演、評(píng)、博。

所謂“說”，是評(píng)書藝術(shù)的表演要素，古代把“說書”叫“說話”。最早的文字記載有隋朝的楊玄感要：“侯（白）秀才，說個(gè)好話”，唐朝的大詩(shī)人元稹、白居易曾于“新昌宅聽‘一枝花話，由寅至巳未畢其詞。”這說明隋唐時(shí)期說書藝術(shù)早已盛行，那時(shí)把“說書”叫“說話”。我們所說的“說”字，不是對(duì)評(píng)書藝術(shù)的形式稱謂，而是對(duì)評(píng)書藝術(shù)的表演元素的解釋。

“說”是人類的本能，用于交流思想，傳遞見聞信息，是自然的、原始的。而評(píng)書的“說”，是一種經(jīng)過演員深思熟慮、斟酌推敲的，令人一聽就懂的，生動(dòng)的、形象的、能引人聆聽的“講述文學(xué)”。之所以叫“講述文學(xué)”，是因?yàn)樗兄殉梢?guī)范的語言體系，分為敘述、表述、引述、論述、旁白、對(duì)話、自述等。

敘述：泛指講述故事的情節(jié)、細(xì)節(jié)、發(fā)展脈絡(luò)。

表述：敘述主體故事情節(jié)之外的表白，起到補(bǔ)充說明的作用，如“書中暗表”之類。

評(píng)述：在敘述故事的過程中，適當(dāng)加注幾句評(píng)論語言。一定要與主體的內(nèi)容相關(guān)而不相悖，三言五語恰到好處，起到激發(fā)聯(lián)想、畫龍點(diǎn)睛之意。

論述：在關(guān)鍵時(shí)刻，重要人物加以段落式的評(píng)論，由于篇幅較長(zhǎng)，評(píng)說必須精到、精彩、有趣、有理，恰到好處。

引述：敘說當(dāng)中，說到一處情節(jié)引發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的另外一件事件，書中主體事件有相通相似之處，闡述起因結(jié)果，可使觀眾開拓想象空間，擴(kuò)展思考深度。

旁白：一種跳出主體內(nèi)容，由演員自說自話地道白，很像戲曲演員中的“打背供”。不同的是戲曲演員“打背供”可以是演員在舞臺(tái)上扮演角色，背對(duì)其他角色向觀眾交流語言，而評(píng)書的“旁白”是說書人跳出“一人多角”的環(huán)境，直接面對(duì)觀眾說自己的感受。

對(duì)話：評(píng)書是“一人多角”的藝術(shù)，書中的一個(gè)人或幾個(gè)人的“對(duì)話”都要由演員一人完成，這在“對(duì)話”的說表中可見演員的功力。對(duì)話中要顯示書中人物的個(gè)性、品位、身份、文化、修養(yǎng)等，要“一人多角”“人人不同”，這也是評(píng)書塑造人物的重要手段。

自述：表現(xiàn)書中人物的內(nèi)心思考，自然自語，這里也要顯示出人物的個(gè)性。

“演”即表演。評(píng)書藝術(shù)的表演是一種獨(dú)特的表演方式和技能。其中包括：自我表演、形體表演、面部表演、虛擬表演、設(shè)計(jì)表演等。

自我表演：或叫“第一人稱表演”，是指評(píng)書演員自己的形體表演，一個(gè)評(píng)書演員走上臺(tái)后，首先是以第一人稱的口吻與觀眾交流，觀眾在沒看到書中的故事和人物時(shí)，先看到的是說書人，說書人給觀眾的直觀感覺十分重要，說書人上場(chǎng)的步態(tài)、神態(tài)、心理狀態(tài)，都直接影響著觀眾。

面部表演：評(píng)書藝術(shù)刻畫人物的重要元素之一。俗話說：“七情六欲臉上看，喜怒哀樂眼中瞧”，影視導(dǎo)演注重臉部的特寫鏡頭，評(píng)書演員的臉部更應(yīng)是各種人物的“晴雨表”，切忌“一普臉”。

虛擬表演：又名“無實(shí)物表演”。評(píng)書演員憑借自己僅有的三件道具—— 扇子、醒木、手帕，便可以表演出刀、劍、槍、戟，戰(zhàn)場(chǎng)打斗，風(fēng)、雨、雷、電，自然景觀等。

形態(tài)表演：評(píng)書演員全憑一人一己的身體形態(tài)來表現(xiàn)世間萬物。演員要以自己所具備的條件，學(xué)人、狀物、學(xué)動(dòng)物、學(xué)各種物態(tài)，做到以一己之身可為萬物之形。達(dá)到虛中求似，似中求真，真中求美。

“評(píng)”，即評(píng)論。

“評(píng)”字可稱是評(píng)書的靈魂，是主體思想，是精神亮點(diǎn)，是啟示警句，是思考格言，故都說“評(píng)書評(píng)書，有評(píng)有書，書為骨肉，評(píng)為靈魂，有書有評(píng)畫龍點(diǎn)睛，有書無評(píng)，言語空空。”

評(píng)一般有“點(diǎn)評(píng)”“夾評(píng)”“典評(píng)”“論評(píng)”幾種。

點(diǎn)評(píng)：指書中說到適當(dāng)時(shí)機(jī)，點(diǎn)出一句評(píng)語，通常如“人算不如天算”“螳螂捕蟬，黃雀在后”“三人同行必有所師”之類。

夾評(píng)：在書中恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，三言五語的評(píng)說。較點(diǎn)評(píng)稍長(zhǎng)，較論評(píng)又短些。

典評(píng)：在和書的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的情況下，拉出歷史的典故，如說到工人有“管鮑之交”便引出古代管仲、鮑叔牙的典故，說到“才思敏捷”便可引出“七步成詩(shī)”的曹植典故。

論評(píng)：一般在一節(jié)書中或一大段書中，引發(fā)一番評(píng)論給觀眾有振聾發(fā)聵之感。這種論述，要充分展示演員的思想見地和文化修養(yǎng)。

“博”，廣博之博，淵博之博。這是一個(gè)評(píng)書演員，竭盡一生不能達(dá)到頂點(diǎn)的進(jìn)修項(xiàng)目。同樣一部書，有人說的觀眾愛聽，有人說的觀眾就不愛聽，大致相同的人物，大致相同的情節(jié)，其差別在于一個(gè)“博”字。淵博體現(xiàn)在幾個(gè)方面，社會(huì)知識(shí)淵博，歷史知識(shí)淵博，文學(xué)知識(shí)淵博，雜學(xué)知識(shí)淵博。

社會(huì)知識(shí)淵博：評(píng)書演員所說的書目?jī)?nèi)容，可以說縱敘千年，橫涉萬里，對(duì)社會(huì)知識(shí)應(yīng)該有全面的了解和理解，這里包括地域特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、生活習(xí)俗、規(guī)矩禮節(jié)等。

明朝大說書家柳敬亭的老師莫后光曾說：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道……”“辨性情”當(dāng)是表演人物，而“考方俗，形容萬類”不就是全面了解社會(huì)嗎？明朝的說書人就已經(jīng)有了如此的見解。

歷史知識(shí)淵博：說書人多說歷史故事，不能光讀歷史小說，還需要讀相關(guān)的正史。參考筆記史料了解對(duì)相關(guān)的歷史人物，史書中有傳的，都應(yīng)該閱讀并研究。這樣做的目的，是讓藝術(shù)的真實(shí)不能與歷史的真實(shí)相悖。

文學(xué)知識(shí)淵博：說書是講述文學(xué)，其特點(diǎn)是以深入淺出的語言講給廣大的觀眾與聽眾，產(chǎn)生現(xiàn)場(chǎng)回饋、互動(dòng)反應(yīng)的效果。這是它與閱讀文學(xué)（小說、散文、詩(shī)歌）最大的不同點(diǎn)，但又與閱讀文學(xué)有著不可分割的血緣關(guān)系。試以我國(guó)古典文學(xué)作品《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》而論，它們成書之前都是先有了《三國(guó)志平話》《大宋宣和遺事》《玄奘西行取經(jīng)記》的傳播與講述，隨后才有了名作問世。明朝馮夢(mèng)龍、凌濛初的《三言》《二拍》更是把話本與小說融為一體成為“話本小說”的體例。

評(píng)書演員廣泛閱讀文學(xué)作品，詩(shī)詞、散文乃至外國(guó)的名家名著會(huì)增大評(píng)書藝術(shù)本身的包容量和表現(xiàn)力。

雜學(xué)知識(shí)淵博：過去老藝人們常說演員的肚子是“雜貨鋪?zhàn)印薄Ｔu(píng)書演員說人生，說社會(huì)，說古今興亡成敗之理，談世事人情道德規(guī)范，凡與此有關(guān)的知識(shí)都應(yīng)知道，什么軼聞、傳說、語言、俚曲、生活技能，各種才藝歌舞彈唱、琴棋書畫，雖不能全都通達(dá)，也需要知其內(nèi)容，了解要領(lǐng)。這樣當(dāng)書的內(nèi)容涉列其間時(shí)，才能信手拈來，出言成趣。這需要長(zhǎng)期積累，問學(xué)不斷，達(dá)到“取之于其肆，中之于其微”。

形式特點(diǎn)增強(qiáng)了評(píng)書藝術(shù)的生命力，也推動(dòng)了評(píng)書藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。