馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)探析

馮軍成　龐邦財(cái)

摘 要：《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言是研究馬克思早期宗教思想的重要著作。馬克思在全面考察德國(guó)宗教史的基礎(chǔ)上，提出了宗教的概念、概括了宗教的特征、闡明了宗教的根源、本質(zhì)、功能和命運(yùn)，凸顯著知、情、意、信、行的倫理意蘊(yùn)，體現(xiàn)著人的主體性特征，具體表現(xiàn)在對(duì)人的需要、利益、發(fā)展和評(píng)價(jià)方面。探析馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)有助于豐富馬克思宗教思想的理論內(nèi)容，為我黨科學(xué)開(kāi)展宗教工作提供正確的方向指引。

關(guān)鍵詞：馬克思；宗教思想；倫理意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）02-0036-02

《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言的理論地位和實(shí)踐功能是顯著的，學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了不同程度的研究。我國(guó)學(xué)者對(duì)該著作的研究針對(duì)其中的某些觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，少有透視馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)的研究。基于此，運(yùn)用新視角看待老問(wèn)題對(duì)解決新問(wèn)題是一種方法創(chuàng)新。

一、馬克思早期宗教思想的概念和特征

馬克思早期宗教思想的概念包括內(nèi)涵和外延，通過(guò)語(yǔ)義構(gòu)成邏輯歸納其概念時(shí)要注意以下問(wèn)題。第一，馬克思是人名。第二，早期是時(shí)間。第三，宗教是這個(gè)世界的總理論，是它的包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，它的唯靈論的榮譽(yù)問(wèn)題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，它借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)[1]1。第四，馬克思說(shuō)道：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映正確的或歪曲的反映。”[2]66觀念是思想的一部分。馬克思早期宗教思想指的是馬克思在對(duì)以往宗教現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上并不斷對(duì)以往的宗教理論提出批判，進(jìn)而建構(gòu)科學(xué)的宗教體系的過(guò)程。其內(nèi)涵是馬克思對(duì)宗教現(xiàn)象的理性認(rèn)識(shí)，外延是批判的形式。特征主要包括階級(jí)性、虛假性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

首先，階級(jí)性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中提出，德國(guó)理論的徹底性實(shí)踐能力的明證就是：德國(guó)理論是從堅(jiān)決徹底廢除宗教出發(fā)的[1]9。這里的德國(guó)理論指的是德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的理論，代表著統(tǒng)治階級(jí)的利益。馬克思早期宗教思想產(chǎn)生的根源之一即社會(huì)根源，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)代表的是社會(huì)中少數(shù)人的特殊利益，并非多數(shù)人的普遍利益。因此，馬克思早期宗教思想的任務(wù)是喚起無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行的全面批判，具有階級(jí)性特征。

其次，虛假性。馬克思早期宗教思想的虛假性在馬克思與恩格斯在1845-1846年合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷第一章中描述的較為具體。僅就1843年12月至1844年1月馬克思獨(dú)立創(chuàng)作的《黑格爾法哲學(xué)批判》來(lái)看，馬克思早期宗教思想虛假性的特征也有一定體現(xiàn)，如“宗教的批判使人擺脫了幻想”[1]2，馬克思在這里用“幻想”一詞說(shuō)明宗教在意識(shí)形態(tài)傳播時(shí)能使人陷入幻想，資產(chǎn)階級(jí)宗教思想帶有虛假性的特征。

再次，長(zhǎng)期性。馬克思早期宗教思想的長(zhǎng)期性是從宗教對(duì)人影響的時(shí)間講的。馬克思說(shuō)道：“宗教只是幻想的太陽(yáng)，當(dāng)人還沒(méi)有開(kāi)始圍繞自身旋轉(zhuǎn)以前，它總是圍繞著人而旋轉(zhuǎn)。”[1]2從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，宗教不僅產(chǎn)生時(shí)間早，而且充當(dāng)一種外部力量，對(duì)人的影響更為持久。

最后，復(fù)雜性。馬克思早期宗教思想的復(fù)雜性在《黑格爾法哲學(xué)批判》中雖未明顯表述，不過(guò)，由長(zhǎng)期性我們看出馬克思早期宗教思想的復(fù)雜性。這是因?yàn)樯鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展宗教思想也會(huì)不同程度地發(fā)生變化。此過(guò)程中涉及復(fù)雜的人與人、社會(huì)和物之間的關(guān)系，一定程度上影響著宗教的形成、發(fā)展、成熟和消亡過(guò)程具有復(fù)雜性。

二、馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)

馬克思早期宗教思想與馬克思中后期宗教思想相比，批判程度還不夠深，但馬克思對(duì)宗教的概念和特征的概括，凸顯了人在認(rèn)知過(guò)程求真的倫理意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明宗教的根源、本質(zhì)、功能和命運(yùn)，凸顯著情、意、信、行的倫理意蘊(yùn)。

第一，宗教的根源凸顯情的倫理意蘊(yùn)。宗教的根源指的是宗教的產(chǎn)生根源，回答的是宗教從哪里來(lái)的問(wèn)題。宗教的產(chǎn)生根源主要有自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源、心理根源。就自然根源而言，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下導(dǎo)致人們對(duì)自然界中一些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋時(shí)產(chǎn)生恐懼心理，人們將其歸納為一種外部力量即“神”在統(tǒng)治世界和自我。就社會(huì)根源而言，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，主要指資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，以宗教來(lái)麻醉人和統(tǒng)治人。就認(rèn)識(shí)根源而言，生產(chǎn)力低下導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)世界的能力相對(duì)較低。就心理根源而言，是人在環(huán)境的作用下人對(duì)外部世界表現(xiàn)出復(fù)雜的心理狀況。馬克思在評(píng)價(jià)路德的宗教改革時(shí)說(shuō)道：“他把人從外在宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)心世界。”[2]66這里強(qiáng)調(diào)宗教改革的結(jié)果是把宗教的外部力量轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膬?nèi)部力量，成為人的心理活動(dòng)的一部分。內(nèi)部力量中的情感，如虔誠(chéng)之心，憐憫之情占據(jù)了大部分，凸顯了馬克思早期宗教思想的倫理意蘊(yùn)。

第二，宗教的本質(zhì)凸顯意的倫理意蘊(yùn)。宗教的本質(zhì)回答的是宗教是什么的問(wèn)題。馬克思在回答宗教的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教即顛倒了的世界觀[1]1。這里說(shuō)明宗教的本質(zhì)是顛倒的世界觀。馬克思指出宗教的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)凸顯意的倫理意蘊(yùn)，要從三個(gè)方面去理解馬克思早期宗教思想。其一，宗教本質(zhì)問(wèn)題提出之前他努力克服外部政治力量的影響。其二，宗教的本質(zhì)問(wèn)題提出之時(shí)他堅(jiān)定地批判立場(chǎng)不動(dòng)搖。其三，宗教本質(zhì)問(wèn)題提出之后他要面臨外部社會(huì)職業(yè)的和非職業(yè)的哲學(xué)家的批判，這個(gè)過(guò)程依然需要他自覺(jué)克服困難，證明其觀點(diǎn)合理性。從這三個(gè)方面理解馬克思早期宗教思想的本質(zhì)能夠真正體會(huì)到馬克思早期宗教思想問(wèn)題提出的艱難性。從中透視馬克思早期宗教思想的本質(zhì)問(wèn)題是他批判宗教的根本依據(jù)即人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人[1]1。不難看出，宗教的本質(zhì)問(wèn)題表述時(shí)對(duì)“世界觀”和“人”的強(qiáng)調(diào)，側(cè)面關(guān)照了人的主體性。從這個(gè)角度考慮，馬克思早期的宗教本質(zhì)問(wèn)題的提出，凸顯了意的倫理意蘊(yùn)。

第三，宗教的功能凸顯信的倫理意蘊(yùn)。宗教的功能馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中的表述是十分清楚的。馬克思認(rèn)為，宗教是人民的鴉片[1]2。馬克思用“鴉片”做比喻指出了宗教的功能或作用分積極和消極兩種。積極作用體現(xiàn)在宗教在維護(hù)傳統(tǒng)道德、豐富文化、扶貧救濟(jì)等方面；消極作用體現(xiàn)在宗教對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和人思想阻力相對(duì)較大。需指出，馬克思批判宗教的前提之一就是因?yàn)樽诮膛c當(dāng)時(shí)德國(guó)的法、神學(xué)、政治相聯(lián)系。宗教被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)作剝削人民的手段，麻醉和固化人，逐漸“弱化”人的主體性。這一點(diǎn)馬克思的表述是，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判[1]2。可以看出，宗教與政權(quán)、神權(quán)的地位幾乎可以等同，對(duì)人的影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，馬克思早期宗教思想中對(duì)于宗教功能的闡釋要讓人民意識(shí)到自己所堅(jiān)信的宗教并非都是積極的，而是要在新的世界觀的基礎(chǔ)上確立信的問(wèn)題。信的問(wèn)題或稱信仰的問(wèn)題，就是使人民樹(shù)立科學(xué)的宗教信仰。

第四，宗教的命運(yùn)凸顯行的倫理意蘊(yùn)。宗教的命運(yùn)回答的是宗教最終到哪里去的歸宿問(wèn)題。宗教的產(chǎn)生有其深厚的根源決定了宗教的消亡需要長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既需要外部的社會(huì)制度和社會(huì)環(huán)境的改變，也需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)，對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是德國(guó)過(guò)去政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反對(duì)者，那它就不會(huì)集中于自己本身，而會(huì)集中于只用一個(gè)辦法即通過(guò)實(shí)踐才能解決的那些問(wèn)題上去[1]8-9。在這里，馬克思提出用實(shí)踐的方法對(duì)思辨的法哲學(xué)進(jìn)行批判。這是因?yàn)樗急娴姆ㄕ軐W(xué)是脫離生活的思維因而要進(jìn)行徹底的批判只有通過(guò)實(shí)踐。人作為實(shí)踐的主體必然要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即能動(dòng)地認(rèn)識(shí)宗教世界和改造宗教世界，凸顯著行的倫理意蘊(yùn)。

三、馬克思早期宗教思想體現(xiàn)人的主體性

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中對(duì)人與宗教的關(guān)系進(jìn)行闡釋時(shí)，始終把“人”作為研究的重點(diǎn)，人文關(guān)懷尤為突出。這種人文關(guān)懷凸顯著馬克思早期宗教思想中對(duì)人的主體性的倡導(dǎo)。人的主體性特征體現(xiàn)在人的需要、利益、發(fā)展和評(píng)價(jià)等方面。

首先，人的主體性特征體現(xiàn)在人的需要方面。原始社會(huì)中人們?cè)诋?dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的條件下急需要一種事物去解釋自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了與人與神的關(guān)系。馬克思提出，人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)[1]2。這里的“異化的神圣形象”是指宗教，“非神圣形象中的自我異化”是指現(xiàn)實(shí)生活中的人，哲學(xué)的迫切任務(wù)就是要承擔(dān)揭露人異化問(wèn)題的重任，這是人的需要。

其次，人的主體性特征體現(xiàn)在人的利益方面。馬克思早期宗教思想體現(xiàn)人的主體性表現(xiàn)在利益方面上是從統(tǒng)治階級(jí)所代表的利益考慮的。馬克思通過(guò)分析社會(huì)現(xiàn)狀闡明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)代表的少數(shù)人的特殊利益，并非多數(shù)人的普遍利益。馬克思指出，而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提[1]1。馬克思在這里立場(chǎng)堅(jiān)定地提出宗教批判是當(dāng)時(shí)批判所有對(duì)象的重要前提和基礎(chǔ)，根源在于他從阻礙人們生產(chǎn)的角度抨擊宗教，維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。

再次，人的主體性特征體現(xiàn)在人的發(fā)展方面。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“代表那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]730-731盡管這樣的表述在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中未直接表述，但馬克思提出人在實(shí)踐中要批判法哲學(xué)，考慮到從人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

最后，人的主體性特征體現(xiàn)在人的評(píng)價(jià)方面。人的主體性特征體現(xiàn)在人的自身，主要講的是人對(duì)外部世界的評(píng)價(jià)。馬克思指出，但人的根本就是人本身。“人本身”強(qiáng)調(diào)的是人的主體性，人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)受到外部力量的影響，出現(xiàn)了各種虛幻。馬克思后來(lái)的諸多論著顯示出他所倡導(dǎo)的評(píng)價(jià)是雙重評(píng)價(jià)，既指人對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行評(píng)價(jià)，也指外部環(huán)境對(duì)人的新要求。從這一點(diǎn)看，馬克思強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)功能，體現(xiàn)人自身具備的評(píng)價(jià)功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1997.

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：許廣東）