論《禮記》中的孝道養(yǎng)老倫理思想

盧勇 潘劍鋒

摘 要：《禮記》包含了以孝道為內核的尊老、敬老、養(yǎng)老倫理思想，在國家和社會層面對孝道養(yǎng)老倫理思想進行了宏觀闡釋，家庭層面對孝道養(yǎng)老倫理思想進行了微觀論述。其明確提出了“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”孝道養(yǎng)老的三個層次，并將孝道養(yǎng)老倫理思想的基本內核以延伸和擴展，上升而為國家“致事養(yǎng)老”“學中養(yǎng)老”“天子視學養(yǎng)老”“恤老思想”以及社會層面的“天下子女皆孝子”和“老吾老以及人之老”的孝道養(yǎng)老行為規(guī)范，形成了一整套尊老、敬老、養(yǎng)老的思想體系?！抖Y記》中的孝道養(yǎng)老倫理思想有利于維護家庭團結和社會穩(wěn)定，是整個社會道德規(guī)范的價值準則。要理性看待，公允評價其缺陷和不足；其尊老、敬老、養(yǎng)老思想體系可為當今社會解決孝與養(yǎng)老問題提供歷史借鑒。

關鍵詞：《禮記》；孝道；養(yǎng)老思想

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）04-0168-03

孝道與養(yǎng)老是中華優(yōu)秀傳統文化的價值因素之一，孝道與養(yǎng)老相互交融，始終與中華民族優(yōu)秀傳統文明緊密關聯，由于孝道和養(yǎng)老思想的影響，歷經歷代變革損益，其不斷傳承與沉積，形成了中華民族尊崇孝道，贍養(yǎng)老人的傳統美德?！抖Y記》是中國儒家的經典著作，包含著儒家行孝與養(yǎng)老的倫理規(guī)范，其中的孝道養(yǎng)老思想不只是單純的孝敬父母，而是一種泛化的社會倫理道德規(guī)范和行為準則。

一、《禮記》國家層面的孝道養(yǎng)老思想

（一）實行“致事制度”，給“致事”老年官員以優(yōu)待

“致事制度”是尊老、敬老、養(yǎng)老的體現?！爸率隆奔础爸缕渌浦蚂毒胬稀保窍惹貢r期諸侯國對于老年官員采取的類似于當今社會的退休養(yǎng)老制度?！按蠓蚱呤率隆Ｈ舨坏弥x，則必賜之幾杖，行役以婦人。適四方，乘安車?！保ā抖Y記·曲禮》），又說“七十致政鄉(xiāng)大夫老有盛德者留賜之幾杖，不備之以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也”，又說“臣致仕於君者，養(yǎng)之，以其祿之半，幾杖所以助衰也”（《禮記·王記》），國家重視對退休致仕官員的贍養(yǎng)，給予其三分之一或一半的俸祿，同時也賜以坐幾和手杖等敬老養(yǎng)老之物等，以助衰老，以表敬重。《禮記·王制》“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國，八十杖于朝，九十者，天子欲者問焉，則就其室珍從。”天子或國君帶奇珍異寶去探望杖于家、杖于鄉(xiāng)、杖于國的老人，充分體現了社會上層對退休致仕官員的尊重?？梢?，退休致事的官員其豐厚的政治和物質待遇以保證其安然養(yǎng)老和繼續(xù)為國家做貢獻。

減免徭役和免除刑罰政策是對“致事制度”的補充?！爸率轮贫取眱H為退休的官員，而減免徭役和免除刑罰的政策其范圍更為廣泛，國家對有老人的家庭免除一定的賦稅、徭役甚至刑罰是社會尊老、敬老、養(yǎng)老的又一重要特征?！拔迨粡牧φ?，六十不與服戎”（《禮記·內則》）達到五十歲以上的老年人可以不用服勞役，六十歲以后就可以不用服兵役，又說“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政”（《禮記·王制》），有八十歲老人的家庭可免一子服兵役和徭役，有九十歲老人的家庭可免家人服兵役和徭役，以便家人可安心在家服侍老人，盡子女贍養(yǎng)之孝道。與此同時，對年事已高的老年人雖然有犯罪但可以免除其刑罰，“八十九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉?！保ǘY記·曲禮上），這是對老年人賦役和法律上的特別照顧和優(yōu)待，由此而形成對老年人敬重有加的社會風氣。

（二）“學中養(yǎng)老”，設“三老五更”以教人孝悌之道

“養(yǎng)于學”是指將有智慧的老人奉養(yǎng)在學校，教人以孝悌之道，是孝道養(yǎng)老、尊老的一種表現形式?！坝杏菔橡B(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；”（《禮記·王制》），庠序皆為古代的學校，“國老”是指告老退職的卿、大夫、士，“庶老”是指一般睿智的老人。“國老”“庶老”皆為有德才之人，將其奉養(yǎng)在學校，是古之養(yǎng)老的得力舉措，“養(yǎng)于學”旨在“養(yǎng)老乞言”教人以孝悌之道，為后人傳授經驗，推廣教化，使之老有所養(yǎng)、老有所為。又說：“凡養(yǎng)老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人■而兼用之。五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學，達于諸侯?！贝藶橹艽鷮τ?、夏、商三代養(yǎng)老禮制的傳承與發(fā)揚，并推廣至諸侯之邑，為普天之下實行敬老、尊老、養(yǎng)老之禮制。

（三）“天子視學養(yǎng)老”，天子垂范以率吏民效仿

“天子視學養(yǎng)老”主要是祭祀先師先圣和行養(yǎng)老之禮。是“養(yǎng)于學”之“國老”“庶老”享受的崇高禮遇?！胺惨晫W，必遂養(yǎng)老?！保ā抖Y記·文王世子》）天子視學以示尊老敬賢，在大學之東序“遂設三老五更、群老之席位焉”（《禮記·文王世子》），“三老五更”即養(yǎng)于庠序之“國老”“庶老”，“食三老五更於大學，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋……所以教諸侯之弟也”（《禮記·祭義》），可見，天子垂范，率行養(yǎng)老之禮，為五等諸侯和國人之楷模，也體現著當時社會尊老、敬老、養(yǎng)老的觀念與社會道德規(guī)范。與此同時，養(yǎng)老禮儀在地方的表現形式為舉行鄉(xiāng)飲酒禮。孝道養(yǎng)老之“鄉(xiāng)飲酒禮”是先秦以來流行于社會的一種民間儀式，旨在正齒位，序人倫，勸勵民眾尊老、敬老、養(yǎng)老。六十歲以上的不同年齡階段的老人享有不同的特殊禮遇，“六十者坐，五十者侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也?！保ā抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》）此所謂“豆”即為奉養(yǎng)老人之食物，年齡越大之老者，其地位尊貴，菜肴豐盛，體現了時人尊老、敬老、養(yǎng)老之意。正如《禮記·哀公問》云：“政者正也，君為正則百姓從矣。”天子以身作則、不教而行倡行于上，五等諸侯及其民眾仿效于下，上行下效，敬老、尊老、養(yǎng)老的社會風氣必正而浩然。

（四）“撫恤養(yǎng)老”，常訖“獨鰥寡”，給一般老年以基本保障

“撫恤養(yǎng)老”是指國家對一般老人的養(yǎng)老賜食政策。孝道養(yǎng)老這一基本的社會問題被泛化而納入了整個社會道規(guī)范的范疇，國家尊老、敬老、養(yǎng)老涉及了社會的弱勢群體。“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之矜老而無夫者謂之寡。此四者，夫民窮而無告者，皆有常餼。”（《禮記·王制》）國家對“窮而無告者”中的“獨、鰥、寡”這些老年人“皆有常餼”，給予物質上的救濟，為其提供保障，以養(yǎng)其老。與此同時，古制常于仲秋之月養(yǎng)衰老，“仲秋之月……是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食?！保ā抖Y記·月令》），養(yǎng)衰老即為社會一般鰥寡窮困的老人，可見，國家對社會的弱勢群體給予了特殊的照顧，且不說其成效如何，但“撫恤養(yǎng)老”這一尊老、敬老、養(yǎng)老的理念是值得提倡與學習的。

二、《禮記》在社會層面的孝道養(yǎng)老思想

（一）“天下子女皆為孝子”以明君臣之道，以利社稷穩(wěn)定

《禮記·王制》云：“養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨逮不足”，即提倡整個社會群體都要贍養(yǎng)老人以提高民眾的孝心，從而達到“天下子女皆為孝子”的和諧局面。孝順是為人的基本準則，天下人皆對父母奉事至孝是治人治世的基礎和前提，“故孝弟忠順之行立，而后可以為人，可以為人，而后可以治人也”（《禮記·冠義》）。與此同時，也對孝道養(yǎng)老的孝子之行提出了要求和準則，“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”（《禮記·文王世子》）更為甚者，將孝道養(yǎng)老上升到了國家層面，提出“父子君臣長幼之道得而國治”（《禮記·文王世子》），國家要求天下子女對父母要盡奉事之孝。一為減輕國家養(yǎng)老的負擔，降低其成本；二為天下子女在孝道之中以明父子君臣上下之道，從而固守三綱五常以利于國家的穩(wěn)定。國家通過“孝道養(yǎng)老”的教化為“天下子女皆為孝子”，孝子孝行必會推已及人，而在整個社會范圍形成尊老、敬老、養(yǎng)老的社會風氣。

（二）以“老吾老以及人之老”為國人奉行的道德規(guī)范和行為準則

老吾老以及人之老，是孝道養(yǎng)老的根本理念，是中國傳統文化中最具代表性、最為核心的文化基因之一，是對全社會孝道養(yǎng)老提出的要求。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！保ā抖Y記·禮運》）大同社會理想的提出即為老年人都能得到尊敬和贍養(yǎng)，并可安度晚年，鰥寡獨之老者亦能得到社會的關心和照顧，以能安心養(yǎng)老，而達到全社會老人都“老有所終”?？梢?，其主張把尊老、敬老、養(yǎng)老之孝道行為泛化至宗氏家族和整個社會群體，而達到“老吾老以及人之老”的境界?！澳烙诟改钢h，可謂孝矣”（《禮記·坊記》），主張“入則孝，出則弟”，即在家能孝敬父母，出外能尊敬長者，把家庭尊老、敬老、養(yǎng)老觀念推廣到全社會，“這種由敬養(yǎng)自己的父母，推廣到所有長輩老人的道德觀念，體現了人的文明程度和中華民族的人道主義精神”[1]?！袄衔崂弦约叭酥稀?，成為人們奉行的行為規(guī)范和全體社會成員應該遵守的道德準則，要求人們孝敬自己的父母長上的同時，用同樣的感情去敬愛全社會的老人。

三、《禮記》家庭層面的孝道養(yǎng)老思想

（一）孝道養(yǎng)老“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”依次遞進

《禮記》明確指出，孝道養(yǎng)老分為三個層次。“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（《禮記·祭義》）。孝道養(yǎng)老的第一層次是“能養(yǎng)”，即給父母養(yǎng)老送終，如果連養(yǎng)老送終都做不到那就是不孝。第二個層次是“弗辱”，即不打罵侮辱父母；第三個層次是“尊親”，即言語、行為和內心都能尊敬父母。

1.孝道養(yǎng)老之“能養(yǎng)”

孝道養(yǎng)老之“能養(yǎng)”，是指對父母的物質贍養(yǎng)，是子女行孝道最為基本的內容?！抖Y記》認為，孝養(yǎng)父母首先要從照顧父母的飲食起居開始的，在傳統農耕社會，物質條件匱乏，溫飽亦成為一種奢求，故“能養(yǎng)”尤其要注意飲食方面，《禮記·內則》指出“孝子之養(yǎng)老也”要“以其飲食忠養(yǎng)之”。即孝子贍養(yǎng)照顧老人要為其提供基本的物質需求，特別注重老人的飲食，養(yǎng)年老之父母要選擇其在不同年齡階段的生理所需，“五十異糧，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游”（《禮記·王制》），是對過去物質不夠豐富社會時代的一種社會理想和追求。然而，何謂“能養(yǎng)”呢？“烹熟鮮香，嘗而薦之，非孝也，養(yǎng)也?！保ā洞蟠鞫Y記·曾子大孝》）行孝道僅停留在飲食這一物質層面，非孝敬也，而是贍養(yǎng)父母。故能夠贍養(yǎng)父母，是為人子女最為基本的責任和義務，這是孝道養(yǎng)老的最低層次。

2.孝道養(yǎng)老之“弗辱”

《禮記》對孝敬父母提出了更高層次的要求，那就是“弗辱”?！白釉疲盒∪私阅莛B(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？”（《禮記·坊記》）說的是小人都能夠贍養(yǎng)父母，君子要是對父母不尊敬，無法區(qū)別小人和君子行孝道養(yǎng)老的行為。何謂“弗辱”？“弗辱”是從反面來說，從正面來說，就是尊敬，就是要尊敬父母，不讓父母受到羞辱。也就是孔子所說的“不敬，何以別乎”的這個層次。這一方面是指子女在父母面前對父母要有直接尊敬的態(tài)度。另一方面，指“不辱其身，不羞其親”（《禮記·祭義》），就是在父母不在跟前的時候不要做什么不得體、不好的事，以致讓父母的名聲受到影響。如《弟子規(guī)》所言：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞?！奔床蛔尭改浮案ト琛辈攀丘B(yǎng)父母之心。

3.孝道養(yǎng)老之“大孝尊親”

“大孝尊親”，是孝道養(yǎng)老的最高層次。何謂“尊親”？“尊親”就要給父母以精神上的慰藉，以父母之樂為樂，尊重父母的意志。“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”（《禮記·祭義》），“《禮記》闡釋敬讓之道，堅持道德規(guī)范與道德情感的統一，且特別重視道德情感的發(fā)揮?！盵2]事奉父母，重要的是子女從內心發(fā)出對父母的真誠的尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅?！按笮⒆鹩H”這一孝行體現在生活的各個層面，從日常起居的“冬溫而夏清，昏定而晨省。”（《禮記·曲禮上》）、“父母在，不稱老，言孝不言慈?！保ā抖Y記·坊記》）“父命呼，唯而諾，手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。”（《禮記·玉藻》）等的家居之禮到“父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故?！保ā抖Y記·曲禮上》）做到父母有疾，子女有節(jié)，能養(yǎng)、弗辱、尊親不斷遞進和延續(xù)，相互交融在一起，無不體現了古代家庭倫理特征和行為規(guī)范的導向?？梢?，尊老敬老養(yǎng)老是儒家孝道的重要內涵，是天子垂范的引領而為社會各階層吏民自覺遵守的一種行為規(guī)范。

（二）孝道養(yǎng)老之“諫錚”

“諫諍”即子女對自己父母的過錯進行勸諫?！抖Y記》強調孝，但反對子女對父母盲目順從，倡導子女在注重方式和態(tài)度的前提下合理勸諫。“子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之?！保ā抖Y記·曲禮下》）在“子之事親”上，其明確了子女在諫諍中的方法，以使父母感動，改正錯誤。《禮記·內則》載：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，說則復諫；不說，與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧孰諫。父母怒、不說，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！备改赣羞^失的時候，要下氣儀聲微言相諫。父母不接納進諫，則要對父母更為敬重孝順，使其主興再行進諫；如致使父母不高興，則與其讓父母得罪于鄉(xiāng)黨周閭，寧可自己對父母進行多次苦諫。如諫諍使父母震怒、不開心，就算父母用鞭笞打孝子至其流血，為人孝子者也不能怨恨，而要待父母更為敬重孝順。父母在日常的生活過程中亦有錯誤，為人子女就要對父母進行“諫諍”而使其不得罪鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，諫諍在宗法制度三綱五常倫理背景下，是非常難能可貴的。而在對父母“諫諍”的時候，要“柔聲以諫”，注意勸諫的方式方法，否則讓父母喪失了顏面就與“弗辱”相背離了，那就是不孝。可見，“諫諍”是以對父母的尊敬、孝敬為前提的。

（三）孝道養(yǎng)老之“報本反始”

“報本反始”意為受恩思報，不忘所自，返本復初，是孝道養(yǎng)老的延伸，如《禮記·祭統》云：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”?！吧剖赂改浮庇小笆律焙汀笆滤馈眱蓚€層面，“事死”是為人子女對孝養(yǎng)基礎上的延續(xù)，以對先人表示追思和敬重。“敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。（《禮記·中庸》），其強調侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現存者的極致之孝?！半m父母沒，沒身敬之不衰?！保ā抖Y記·內則》）“事死”在傳統孝觀念中是很有分量的，是對先人繼續(xù)盡孝養(yǎng)之道的一種方式。“事死”最為主要的表現就是喪祭之禮，“祀乎明堂，所以教諸侯之孝也”“祭者，孝之本也已”（《禮記·祭義》）其明確指出了祭祀之旨在乎教化，教化后人繼孝以報答先祖、感恩先祖、不忘其本，以表孝子“報本反始”之情感。

四、《禮記》中孝道養(yǎng)老倫理思想的評價

《禮記》在國家、社會和家庭三個層面包含了全面而豐富孝道養(yǎng)老倫理思想，既有國家和社會層面對孝道養(yǎng)老的宏觀闡釋，又有家庭層面對孝道養(yǎng)老的微觀論述。在古代宗法制度下，《禮記》所倡導的孝道養(yǎng)老倫理思想，是維系家庭內部關系的紐帶，有利于社會的穩(wěn)定和諧，從“天下人人皆孝子”家庭的孝養(yǎng)父母至國家和社會層面“老吾老以及人之老”的尊老、敬老、養(yǎng)老理念，在當下仍有積極意義。同時，《禮記》由于受其時代和階級的局限，其孝道養(yǎng)老倫理思想不可避免地存在著缺陷和不足。

（一）家庭層面

《禮記》之“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”以及“諫錚”和“報本反始”等孝道養(yǎng)老倫理思想的基本內核在現代家庭倫理道德建設的根基源泉。“報本反始”當為人最為基本的道德根基，感恩在現代社會具有普世價值?！澳莛B(yǎng)”“弗辱”“尊親”以及“諫錚”可為家庭倫理道德建設提供了不同層面孝道養(yǎng)老思想的標準，現今社會之中家庭養(yǎng)老仍為主流，而家庭養(yǎng)老與孝道自古就緊密地聯系在一起成為一體。捫心自問，當今社會為人子女真正能夠懂得對父母長上“能養(yǎng)”“弗辱”“尊親”這三個層次的又有幾何？能與父母長上合理溝通，合理“諫錚”者幾許？在三綱五常、倫理分明的等級制度下，諫錚是一種在現實生活中幾近不可能實現的倫理訴求，但其倡導不絕對盲從的理念是值得肯定的，其對于反對愚孝有著積極的作用。

（二）國家層面

《禮記》之“致事養(yǎng)老”“養(yǎng)于學”“天子