《管子》尚水思想探析

肖冬華 曹興江 沈薇

摘 要：《管子》不僅是一部反映早期中國政治、經(jīng)濟(jì)、法律思想的重要論著，而且是早期中國水文化典籍的重要代表。《管子》從三個方面闡發(fā)了豐富而深刻的尚水思想：一是“哲學(xué)之水”；二是“修身之水”；三是“治國之水”。《管子》尚水思想有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：《管子》；水；思想

中圖分類號：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0063-02

《管子》作為先秦重要文化典籍，因其篇幅宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，思想豐富，在先秦諸子著述中擁有重要地位。該書不僅反映了早期中國在政治、經(jīng)濟(jì)、法律思想方面上的成就，而且因其在諸子百家中最早對水展開論述和探討，成為早期中國水文化典籍的重要代表。研讀《管子》，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含著豐富深刻的尚水思想。

一、哲學(xué)之水

“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也”[1]300。在《管子·水地》篇中，管仲賦予了水深刻的哲學(xué)含義，將水視為萬物的本原，并從多方面論述了以水為源的哲學(xué)思想。

首先，管仲從水、地和萬物的關(guān)系角度闡發(fā)了水是萬物本原的自然觀。《管子·水地》篇首曰：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也。美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。”[1]297在管仲看來，土地生長萬物，萬物、諸生皆根源于土地，而水在其中起到了至關(guān)重要的作用。水乃“地之血氣”，如同“筋脈之通流”，正是依靠水，土地才能滋生萬物。從水對萬物生長的重要作用而言，宇宙萬物的生長都有賴于水，水是萬物本原。第二，管仲對水是萬物之本的深刻內(nèi)涵予以了生動詮釋，管仲指出：“準(zhǔn)也者，五量之宗也。素也者，五色之質(zhì)也。淡也者，五味之中也。是以水者萬物之準(zhǔn)也。諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也。”[1]297也就是說，水作為量器，其“準(zhǔn)”乃五量之宗師；水雖無色透明，但五色均需它而成，水“素”乃五色之質(zhì)；水雖淡而無味，但五味均需水來中和，水“淡”乃五味之中。借此，管仲揭示了水是萬物準(zhǔn)則的深刻內(nèi)涵。第三，為進(jìn)一步闡發(fā)以水為源的自然觀，管仲還以水為象揭示了客觀世界的普遍性特征。“是以無不滿無不居也，集于天地，而藏于萬物。產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神。集于草木，根得其度，華得其數(shù)，實得其量，鳥獸得之，形體肥大，羽毛豐茂，文理明著，萬物莫不盡其幾，反其常者。”[1]298水無處不在，普遍存在于萬事萬物。不僅金石、草木、鳥獸等物都是水存在的具體形式，而且人體也由水組成，并由水維系著人體的運行和發(fā)展。“人，水也。男女精氣合，而水流形。三月如咀，咀者何？曰五味。五味者何，曰五藏。酸主脾，咸主肺，辛主腎，苦主肝，甘主心。五藏已具，而后生肉。脾生隔，肺生骨，腎生腦，肝生革，心生肉。五肉已具，而后發(fā)為九竅”[1]298。在這里，管仲提出了水是生命之源，沒有水就沒有生命的存在。相較于其他先秦諸子，管仲是“目前文獻(xiàn)資料中最早明確提出這些觀點的代表人物”[2]。第四，管仲還以水為象論證了客觀世界的流動性，揭示了物質(zhì)是不斷變化和發(fā)展的道理。管仲講道：“水者，地之血氣，如筋脈之通流者也”“唯無不流”[1]297。正是流動性的特點，促成了萬事萬物的變化和發(fā)展。如人的生命活動，“人，水也。男女精氣合，而水流形”[1]298。水在人體內(nèi)的流動，促成了人生命的運轉(zhuǎn)。最后，在以水為象闡發(fā)世界的普遍性特征及運動變化規(guī)律基礎(chǔ)上，管仲總結(jié)道，水作為萬物的本原，具有客觀實在性。“萬物莫不盡其幾，反其常者。水之內(nèi)度適也”“是故具者何也，水是也，萬物莫不以生。”[1]298客觀實在性使得水不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“人皆服之”[1]300。由此，管仲系統(tǒng)全面地論證了以水為源的自然觀。

管仲于早期提出的水本原論，在中國水哲學(xué)思想史上有著重要意義。根據(jù)管仲的水本原論思想，不管是植物、動物還是人類，宇宙中的一切都由水而生，都統(tǒng)一于水這一具體的物質(zhì)中。甚至超自然的神靈在管仲看來也毫無迥異，同樣由水這一客觀存在的物質(zhì)生成，正如“龜生于水，發(fā)之于火，于是為萬物先，為禍福正。龍生于水，被五色而游，故神。”[1]299誠然，管仲的水本原論，相較于后來者提出的水幾于道、太一生水等思想而言，似乎仍帶有些許的附魅色彩，但相較于女媧造人、盤古創(chuàng)世等表征著唯心主義思想的古代神話傳說，則明顯體現(xiàn)了樸素唯物論思想的可貴光輝。雖管仲提出的水本原論是一種原始的自發(fā)的唯物論思想，但其作為中國古代第一位以水為象較完整較系統(tǒng)闡發(fā)唯物主義自然觀的啟蒙思想家，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。諸多的先賢哲人，承繼了管仲以水為源的哲學(xué)觀，并不斷地進(jìn)行探索和研究，使得以水為源的哲學(xué)思想在中國源遠(yuǎn)流長。

二、修身之水

管仲不僅通過觀水悟得了世界的本原，使自然之水上升為哲學(xué)之水，而且還從水的特性中悟到了德，使自然之水上升為了修身之水。

在管仲看來，水是世界萬物的本原，一切皆起源于水，人的道德亦是如此。“水者何也？……美、惡、賢、不肖、愚、俊之所產(chǎn)也。”[1]297這樣，管仲將水的自然屬性引申到人的道德范疇。在此基礎(chǔ)上，管仲還以水的各種不同的自然特性來比喻“仁”“精”“正”“義”“卑”等人間的美德。“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也。視之黑而白，精也。量之不可使概，至滿而止，正也。唯無不流，至平而止，義也。人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也。而水以為都居。”[1]297也就是說，水既柔又清透，能幫人們洗凈污垢，這是水“仁”的特性；水看似非常黑，但它其實非常白，這是水“精”的特性；測量水有多少，不需要用規(guī)范的器具“概”，水流至滿就停，這是水“正”的特性；水無形無態(tài)，不管流到哪里，平衡就止，這是水“義”的特性；人們都是往高處走，唯獨水是向低處流，這是水“卑”的特性。卑是“道”之所在，是王者所具有的品德，而水就蘊含著這樣的美德。可見，管仲觀流水之態(tài)，從中讀出了人所具有的道德品質(zhì)，并以水的各種不同的功能和特性來比喻人的多種美德。為了進(jìn)一步以水喻德，管仲還提出了“玉有九德”的觀點：“夫玉之所貴者，九德出焉，夫玉溫潤以澤，仁也。鄰以理者，知也。堅而不蹙，義也。廉而不劌，行也。鮮而不垢，潔也。折而不撓，勇也。瑕適皆見，精也。茂華光澤，并通而不相陵，容也。叩之，其音清搏徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。是以人主貴之，藏以為寶，剖以為符瑞，九德出焉。”[1]298簡言之，玉具有“仁”“知”“義”“行”“潔”“勇”“精”“容”“辭”等九種美德。玉的九種美德實際上就是水的九種美德，因為“是以水集于玉，而九德出焉”[1]299。管仲對水具有的“仁德”“純潔”“正義”“勇敢”“謙卑”“寬容”等美德極為贊賞，并主張人們向水學(xué)習(xí)并踐行這些美德，做一個德才兼?zhèn)涞木印４送猓苤龠€聯(lián)系各地實際，指出在不同的地方，水的特性不同，因而人的性情也有差異。“夫齊之水，遒躁而復(fù)，故其民貪粗而好勇。楚之水，淖弱而清，故其民輕果而敢。越之水，濁重而自洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滯而雜，故其民貪戾罔而好事。晉之水，枯旱而渾，淤滯而雜，故其民諂諛而葆詐，巧佞而好利。燕之水，萃下而弱，沉滯而雜，故其民愚戇而好貞，輕疾而易。宋之水，輕勁而清，故其民簡易而好正。是以圣人之化世也，其解在水。”[1]300

管仲以水喻德的思想對中國古代水文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。從管仲、老子、孔子等所處的年代來看，管仲生活于春秋初期，而老子和孔子等則生活于春秋中晚期。不管是孔子創(chuàng)立的儒家還是老子創(chuàng)立的道家，都曾受到管仲以水比德思想的啟迪，將水與人間的各種品德關(guān)聯(lián)起來，主張以水比德，以水修身。孔子擅以水觀德，常勸導(dǎo)人們應(yīng)該從水中體悟君子之德。“弟子挹水而注之。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！”[3]和管仲一樣，孔子“滿而覆，虛而欹”的教誨實則是以水來告誡君子要以水修身，要有水一樣的謙虛美德。孟子，受管仲啟發(fā)，也認(rèn)為水能體現(xiàn)人的品德。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”[4]不獨儒家崇尚修身之水，道家亦對水以德賦之。老子曰：“上善若水。水善利萬物而有靜。”[5]27“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”[5]252孔子、孟子、老子等諸多的圣賢之士均主張以水修身，這實際上和管仲的水德論是一脈相承的。

三、治國之水

管仲不僅是一個哲學(xué)家，是一個師者，而且也是一個具有遠(yuǎn)見卓識的政治家。在治國理政方面，管仲同樣從水中學(xué)到了很多的政治智慧，提出了以水為樞、以水喻政的治國理政思想。

管仲極為強(qiáng)調(diào)水對于國家的重要性，他提出，任何一個國家應(yīng)擇水而立，以水為樞。“圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。向山，左右經(jīng)水若澤。內(nèi)為落渠之瀉，因大川而注焉。”[1]382尤其是一個國家的中心城市，應(yīng)遵循水的特性而建，既應(yīng)取水便利，又應(yīng)避免水患。“凡立國都，非于大山之下凡于廣川之上。高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省。”[1]47不僅如此，管仲還將水利事業(yè)提上國家治理的突出位置。“除五害，以水為始。”[1]384管仲倡導(dǎo)國家應(yīng)重視水利事業(yè)，修筑堤防。管仲指出：“大者為之堤，小者為之防。夾水四周，禾稼不傷。歲埤增之，樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水。”[1]386管仲建議國家應(yīng)設(shè)立相應(yīng)管理機(jī)構(gòu)，安排水事官員。“決水潦，通溝瀆，修障防，安水藏，使時水雖過度，無害于五谷，歲雖兇旱，有所秎獲，司空之事也。”[1]43

管仲不僅重視水利事業(yè)，提出了以水為樞的治國理政思想，而且還提出了以水喻政的觀點。管仲認(rèn)為，一國的統(tǒng)治者應(yīng)了解民性，如同水性一般，這是治世理民的關(guān)鍵所在。“是以圣人之化世也，其解在水。故水一則人心正，水清則民心易。民心正則欲不污，民心易則行無邪。是以圣人之治于世也，不告人也，不戶說也，其樞在水。”[1]300管仲進(jìn)一步指出，統(tǒng)治者對待百姓應(yīng)像對待流水一樣。“民迂則流之，民流通則迂之。決之則行，塞之則止。唯有明君，能決之，又能塞之”[1]248，“不明于決塞，而欲趨眾移民，猶使水逆流”[1]58。管仲認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)精通“決塞”之道，如果民眾過為迂滯，就應(yīng)積極疏導(dǎo)，如果民眾過為激進(jìn)，則應(yīng)采取措施適當(dāng)限制，只有這樣，才能處理好與百姓的關(guān)系。實際上，這里的“決塞”之道正是管仲受水的啟發(fā)而提出。此外，管仲還認(rèn)為，政之所興，在順民心，要治國安邦，制定的法律和推行的政策一定要像流水一樣，順應(yīng)民心。“下令于流水之原者，令順民心也”，“令順民心，則威令行。”[1]21管仲的治國理政思想閃耀著水文化、水智慧的光輝，也讓管仲秉政的齊國實現(xiàn)了“九合諸侯，一匡天下”的大治，成為“五霸之首”[6]。管仲治國如水的政治思想對后世影響深遠(yuǎn)，也為我們今天如何治國理政、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了重要啟迪。

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