友情在快樂中成為永恒

吳躍山

[摘 要]文與可、蘇軾二人共同開創了“湖州竹派”。文與可操韻高潔，淡泊功名，一心讀書作畫，胸有成竹、形神兼備的墨竹畫法令蘇軾無限欽佩。高風亮節的文與可和內心純凈的蘇軾彼此相知，互為知己，惺惺相惜。他們以詩文書畫相交往，彼此坦率、高雅的胸襟氣度，機敏、超卓的智慧才能創造了無數個快樂的時刻，讓日常的瑣事充滿了笑聲，讓生活變成一種享受，從而也鑄就了二人之間永恒的友情。

[關鍵詞]胸有成竹；繪畫知己；生活知己；快樂；悲痛；懷念

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1674-6058（2018）27-0031-02

一、繪畫知己

一讀起蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》自然就聯想到“胸有成竹”這個成語，今天“胸有成竹”已成為人們處事的準則。然而在文中蘇軾說起文與可“胸有成竹”的繪畫理論卻顯得那般享受：

意在筆先，成竹于胸中，“執筆熟視，乃見其所欲畫者，”經過了意在筆先的反復醞釀，拿起筆來，創作的沖動頓生，隨之靈感就在那一刻爆發；“忽起從之，振筆直遂，”創作的沖動，爆發的靈感，迅速燃燒起的創作熱情，引領筆墨，精神激蕩，一氣呵成，如狡兔躍起、又如雄鷹滑落，酣暢淋漓，無比愉悅！

此種創作的成功更是來源于生活。生活中文與可在陜西洋州做太守時，經常到洋州的筼筜谷觀察竹、思考竹，與竹溝通、交流，竹的形象特征、精神風貌已深深印在文與可的內心深處，可謂“物我兩忘”，真正做到了如蘇軾所言：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。”從而為他的創作打下堅實的生活基礎。就像蘇轍送給文與可的《墨竹賦》所言：庖丁解牛由于掌握規律而得心應手，游刃有余，文惠君從中悟出養生之道；輪扁造車輪，使正在讀書的齊桓公懂得了技藝只能從實踐中體會的道理，文與可在畫竹中寄托的思想說明他也是個深悟事物規律的人。

蘇軾贊同弟弟蘇轍的觀點，認為文與可墨竹畫法遵循了竹的生活規律：“人禽宮室器用皆有常形……山石竹木，水波煙云，雖無常形，而有常理……常理之不當，則舉廢之矣”（《近因院畫記》），因此畫竹，必先知竹之常形、常理；同時在墨竹上寄托自己的精神，從而做到形神兼備。他欣賞文與可的墨竹時便始終依照著這種審美的方法。也只有他對文與可的畫發出了：“有好其德，如好其畫者乎？”的探問。所以文與可曾云：“世無知我者，唯子瞻一見識吾妙處。”同時也正是文與可把這種“胸有成竹”“形神兼備”的畫竹方法傳授予蘇軾，二人才共同開創了“墨竹一派”。

與其說蘇軾是在談論文與可的繪畫理論，毋庸說他是在衷心贊嘆文與可高超的畫技，美好的情操。有這樣一位畫家老師，實乃人生一大幸事；有這樣一位繪畫知己，人生多么快樂！

二、生活知己

畫技高超的文與可淡泊名利，“不自貴重”，甚至將縑素投于地而罵曰“吾將以為襪”，充滿高風亮節的文人畫家遇到了蘇軾，一定會激起生活海洋中朵朵快樂的浪花。

“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長”，文與可要用上等的絲絹為蘇軾畫一幅“萬尺長”的墨竹圖，機敏的蘇軾立刻對文與可說道“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”好一個“愿得此絹而已”，內心純凈的蘇軾隨口而出，已開起玩笑了。文與可無話回答，只好說世上沒有萬尺竹，蘇軾答之：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”蘇軾之意是說在想象天地或藝術意境之中是存在具萬尺長氣勢的竹子的，智慧的蘇軾在這里偷換了一個概念，回答得十分巧妙。玩笑最后，文與可只能笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉。”

作家林語堂說蘇軾是一個生性詼諧、愛開玩笑、無可救藥的樂天派，他認為蘇軾極富幽默感，智商很高，心靈卻像天真的小孩。玩笑就是快樂，二人彼此以一顆純凈的赤子之心在發現快樂、制造快樂、享受快樂。

玩笑更來自于二人對竹的認知、認同。

白居易《養竹記》曰：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德。君子見其本則思善建不拔者。竹性直，直以立身。君子見其性則思中立不倚者。竹心空，空以體道。君子見其心則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志。君子見其節則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹之為庭實焉。”蘇、文二人都是如竹一般具有美好品性的君子，在畫墨竹上見解一致：都追求形神兼備；生活中應該也是彼此傾慕，彼此欣賞。故而文與可將所畫《筼筜谷偃竹》贈予蘇軾，并說：“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。”不也說明了在想象的藝術天地中是存在萬尺之竹的嗎？

知己之樂就是這樣隨處可見。

“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍？料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中。”清貧的太守，清廉的品性，如竹子一般清新美好，是蘇軾對文與可衷心的贊美；“饞太守”是彼此相知而產生的一種戲謔，“渭濱千畝在胸中”更兼羨慕與戲謔，加之文與可“失笑噴飯”的回應，一對生活知己，彼此相知，彼此快樂，鑄就了深厚的友情！

有智慧、有情操、有情誼的人應該而且可以把生活過得灑脫、快樂、曠達、樂觀。林語堂贊蘇軾一生是“人生的盛宴”——在中國歷史上，還找不到誰的生活能比他更豐富精彩，還找不到誰能比他更善于發掘生活的快樂。

三、永遠的懷念

“元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。”

昔人已逝，睹畫思人，大哭失聲，哀痛不已。

曹丕《與吳質書》曰“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失！謂百年己分，可長共相保，何圖數年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集，觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復道哉？”

魏文帝也如常人一樣為逝去的友人而悲痛異常，早逝諸人都是建安時期的“一時之雋”，與曹丕聲氣相通，他們亡故后，曹丕很難以找到像那樣的知音了。建安風流，飄零殆盡，因而他一邊整理他們的文章，一邊對之落淚，睹物思人，悲不自勝，傷悼亡友的早逝之情溢于言表。

擁有一顆赤子之心的蘇軾，對于知己的突然逝去，悲痛之情較文帝而言更有過之而無不及，往昔的快樂只能永遠留在回憶之中，越是回想越是悲痛，樂得醉人，方能悲得痛心。

“昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。”曹公戲笑之言，足見祭奠之真誠；而文與可的話語也會常常回響在蘇軾耳邊，足見懷抱一顆赤子之心的蘇軾對摯友的深情。就讓這份知己之情永遠定格在那些快樂的話語之中。

（責任編輯 諾 依）