常念儒風(fēng)暖齊魯

文／常強(qiáng)

著名學(xué)者牟鐘鑒先生認(rèn)為，中華文化“以儒學(xué)為主導(dǎo)、以儒道互補(bǔ)為基脈、以儒佛道三教會(huì)通為核心、以諸子百家和多種宗教相與共榮為常態(tài)?！?/p>

這一觀點(diǎn)基本上代表了今日中國哲社界的主流聲音。既然儒學(xué)為中華文化的主導(dǎo)，那么其締造者孔子自然便名正言順擔(dān)當(dāng)起了中華文化代言人的歷史角色。

○俯瞰三孔。A bird's-eye-view of the Temple and Cemetery of Confucius and the Kong Family Mansion.

西周時(shí)代，在今濟(jì)寧地區(qū)比較活躍的國家有魯、邾等國家。邾在春秋戰(zhàn)國時(shí)改為鄒，鄒、魯相連，“鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮”（《史記·貨殖列傳》）。這一地區(qū)因受周公禮樂教化思想影響較深，成為儒學(xué)濫觴之地?！班u魯遺風(fēng)”在后來也變成形容一方水土沐浴儒家道德教化之深的一種褒贊。鄒魯之地，堪為文化中國當(dāng)之無愧的精神之都！

曲阜孔廟乃天下孔廟（或文廟、孔子廟）之祖庭、范本。在曲阜孔廟中，供奉著歷代儒家圣人、先儒先賢，其中地位最為尊崇的有五人——孔子、顏?zhàn)印⒃印⒆铀甲?、孟子。五人既是儒門五圣，亦為居于中華文化殿堂最高位階上的五圣。

五圣“定于一尊”，經(jīng)歷過漫長的歷史進(jìn)程，也經(jīng)受住了時(shí)間檢驗(yàn)。南宋度宗時(shí)，最終在制度上確立了孔廟史上的四子配享體制——孔子身邊，齊備了四位配享之“子”——“詔封曾參（曾子）郕國公，孔伋（子思子）沂國公，配享先圣……其序：兗國公（顏?zhàn)樱?、郕國公（曾子）、沂國公（子思子）、鄒國公（孟子）”（《宋史·禮志八》）。元文宗時(shí)，再次為配享孔子的四子統(tǒng)一封圣：顏?zhàn)訛閮紘鴱?fù)圣公，曾子為郕國宗圣公，子思子為沂國述圣公，孟子為鄒國亞圣公（《元史·文宗紀(jì)三》）。這些封號(hào)至今沿襲無改。

從至圣孔子講起。孟子說：“孔子之謂集大成，集大成也者，金聲而玉振也”（《孟子·萬章下》）。司馬遷說：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”（《史記·孔子世家》）！中國歷代帝王，曾不斷通過官方文件形式加封孔子：褒成宣尼公、文圣尼父、先圣、先師、文宣王、玄圣文宣王、至圣文宣王、文宣帝、大成至圣文宣王、大成至圣文宣先師、至圣先師……總之，孔子因“集大成”、因“承前啟后”而榮耀于中國乃至世界歷史。

孔子是一位偉大的思想家?？鬃右允龃鳎瑢鹘y(tǒng)“六經(jīng)”做了系統(tǒng)編輯修訂，對傳承民族傳統(tǒng)經(jīng)典、創(chuàng)立儒家學(xué)派做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?？鬃訉θ鍖W(xué)有兩大創(chuàng)造性貢獻(xiàn)：一是對“仁”的深刻闡述，二是對“禮”的重新改造?！叭省蹦肃u魯土著人，即東夷人的獨(dú)特性格，“夷俗仁”（《說文解字》），“禮”乃外來之周文化的核心。經(jīng)過孔子的豐富完善，“仁”變成“禮”的本質(zhì)屬性，“禮”則成為“仁”的外在表現(xiàn)。由孔子在以往文獻(xiàn)中抽繹出的核心理念——仁、義、禮、智、信、孝、悌、廉、恥、忠、和等，后來演化為中華民族的價(jià)值觀。今天我們倡導(dǎo)的所謂“新六德”——“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，即孔子思想之精華。

孔子是一位在國際上獨(dú)冠群芳的教育家?？鬃邮组_平民教育先河，提倡“因材施教”“有教無類”等教育理念，影響至今。

孔子還是一位一流的政治家?？鬃訛檎?，不論是做中都宰，還是司寇、攝相事，都能積極作為，以民為本，有抱負(fù)更有辦法，其功業(yè)可圈可點(diǎn)，是知行合一的政治天才，也是值得今日領(lǐng)導(dǎo)干部師法的杰出榜樣。

在孔子四配中，顏?zhàn)雍驮邮强鬃拥茏?，子思子是孔子?dú)孫，孟子是子思子的再傳弟子。

對于師者孔子，后世常說他有弟子三千、賢者七十有二。諸弟子中，他最喜愛的一位是同為魯國人的顏?zhàn)印？鬃优c顏?zhàn)用麨閹熗?，情同父子。在孔?1歲時(shí)，顏?zhàn)酉人?，令孔子發(fā)出“天喪予！天喪予”（《論語·先進(jìn)》）的嘆息，有人認(rèn)為孔子悲傷過度，孔子卻說：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

孔子去世后，其弟子分作多派，其中影響最大的是曾子的“洙泗學(xué)派”和子夏的“西河學(xué)派”。“洙泗學(xué)派”重“內(nèi)化于心”，后由子思子傳至孟子，被后世視為儒門正統(tǒng)；“西河學(xué)派”重“外化于行”，子夏本人就曾在魏國擔(dān)任國君之師，還培養(yǎng)了李悝，而李悝又培養(yǎng)了商鞅。

○位于宗圣殿正前方的乾隆御碑亭。Emperor Qianlong's imperial tablet pavilion in front of Zongsheng Temple.

儒門“二世祖”曾子在孔子學(xué)說傳承上發(fā)揮了重要作用。他的主要功德可概括為兩點(diǎn)：其一，思想系統(tǒng)傳世。根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，孔子弟子中，共有3位留下了著作，分別是曾子的《曾子》18篇、漆雕開的《漆雕子》13篇、宓子賤的《宓子》16篇，但到了隋代，只有《曾子》保留了下來。該書后被保存在《大戴禮記》之中；多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為《孝經(jīng)》《大學(xué)》兩部書也是曾子所作。其二，品德高潔。曾子以孝著稱，格外注重正心誠意的修身功夫，還為后世留下了“三省吾身”“慎終追遠(yuǎn)”“任重道遠(yuǎn)”“以文會(huì)友”“以友輔仁”等極富哲思的成語。

子思子與孟子接續(xù)曾子的“洙泗學(xué)派”，被后世合稱作“思孟學(xué)派”。子思子作為孔子之孫，有學(xué)者認(rèn)為他曾得到孔子的親自教導(dǎo)，后投至曾子門下，也有學(xué)者認(rèn)為他與曾子年齡相仿，二人師徒之說乃后人附會(huì)。不管怎么說，子思子在學(xué)問上與孔子的一以貫之性、一脈相承性還是顯然和必然的。及至孟子，孔子儒學(xué)在傳承中達(dá)到了另一高潮。

孟子的思想學(xué)說，以“性善”“仁政貴民”為核心觀點(diǎn)。他的思想為后世儒家學(xué)者所承繼，他也逐漸在儒家正統(tǒng)精神領(lǐng)袖中占據(jù)一席之地。其實(shí)，在孟子時(shí)代，還有一位與他相對立的大儒，名曰荀子。荀子曾任蘭陵令，至今山東蘭陵縣還有荀子墓等歷史遺跡。荀子以“性惡”“隆禮重法”為其思想核心，對后世極具法家色彩的統(tǒng)治者多有啟發(fā)。直到民國時(shí)期，荀子才得以封圣——國學(xué)大師章太炎先生把荀子稱作“后圣”。

有學(xué)者指出，孔子四配圣人封號(hào)之最后確定，皆與南宋大儒朱熹有關(guān)。據(jù)《四書章句集注》所載，朱熹評價(jià)顏?zhàn)拥溃骸邦佔(zhàn)又皇堑每鬃诱f‘克己復(fù)禮’，終身受用只是這四個(gè)字”；評價(jià)曾子道：“三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳，獨(dú)得其宗”；評價(jià)子思子道：“子思述所傳之意以立言”；受東漢趙岐《孟子題辭》啟發(fā)，評價(jià)孟子道：“不屑屑于既往之跡，而能合乎先王之意，真可謂命世亞圣之才矣！”基于朱熹評語，在元朝時(shí)，顏?zhàn)拥梅狻皬?fù)圣”，曾子得封“宗圣”，子思子得封“述圣”，孟子得封“亞圣”。

如果說，自鄒魯始，在橫向的中華大地和縱向的中華歷史上一直吹著一股暖風(fēng)，那么這股暖風(fēng)便是徐徐儒風(fēng)——以古圣先賢為典范，以儒家君子為主體，以禮樂教化為路徑，以民本主義為宗旨，以普遍和諧為理想，這也是五圣留給后人、至今華夏兒女仍然能夠享受其恩澤的鄒魯遺風(fēng)！

編輯／欒小惠

Mou Zhongjian, the famous scholar, has proposed that Chinese culture “Takes Confucianism as the dominant feature,the complementation of Confucianism and Taoism as the fundamental context,the integration of Confucianism,Buddhism and Taoism as the core, and the coexistence and co-prosperity of a hundred schools of thought and many religions as the norm.”

This view basically represents the mainstream voice of contempoary Chinese philosophers. And now that Confucianism takes the dominant position in Chinese culture, Confucius,the founder of Confucianism, naturally adopts the proper historical role of spokesman of Chinese culture.

In the Western Zhou Dynasty, the states active in modern Jining included Lu, Zhu and others. This area was deeply influenced by the thinking on ritual and music and education of Zhou Gong, and became the source of Confucianism.“The Legacy of Zou and Lu” later became a title of praise for a place under the deep impact of Confucian moral education.

If, taking Zou and Lu as the start, there is a warm wind blowing horizontally across the whole of China and vertically through the whole of Chinese history, it must be the wind of Confucianism, which takes ancient sages as the model, the Confucian gentlemen as the main body, ritual and music education as the pathway, humanism as the purpose and general harmony as the ideal. This is the Legacy of Zou and Lu, which was left by the Five Sages and is still enjoyed by Chinese people!