大涼山彝族現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)特色

張建龍 王 勇

昆明理工大學

《尚書·堯典》云：“詩言志，歌永言。”在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華大地上孕育了燦若星辰的文學碩果與藝術(shù)結(jié)晶，詩歌作為各個民族反映社會生活、抒發(fā)思想感情的重要方式，伴隨著語言的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并一直流傳、延續(xù)于各個民族之中。彝族作為我國西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，有著悠久的歷史文化，在長期的發(fā)展過程中，彝族先民為后人留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)，積累下了大量優(yōu)秀的詩歌作品，從《勒俄特依》《瑪穆特依》《阿細的先基》《哈依迭古》到《梅葛》《查姆》，從《我的幺表姝》《媽媽的女兒》《阿詩瑪》到《一雙彩虹》《逃到甜蜜的地方》，可以說，詩歌構(gòu)成了彝族人民的精神家園。

彝族文化作為中華文化多元一體格局中的一個重要組成部分，有其獨特的文化意義和社會價值，置身于現(xiàn)代化和全球化的浪潮中，如何適應(yīng)當今社會的發(fā)展，又能保持彝族的文化傳統(tǒng)，是彝族文化轉(zhuǎn)型所面臨的一個難題。20世紀80年代，以吉狄馬加、倮伍拉且、阿庫烏霧、巴莫曲布嫫、霽虹等詩人為代表的一個三百余人的大涼山彝族詩人群崛起于詩壇。他們“用詩歌記錄著涼山彝族的風貌與人事；利用漢語靈活的語言形式傳承著本民族的文化資源，用詩歌來重塑彝人形象與彝族精神氣質(zhì)；同時在其飽含情感的詩歌空間中釋放出一種獨特的民族詩歌美學特質(zhì)”①。大涼山彝族詩人群的詩歌創(chuàng)作流露出現(xiàn)代彝人民族意識的覺醒，這種強烈的民族認同感支撐起了他們的精神世界。

一、追根溯源，認同民族的歷史文化

彝族有著悠久的歷史，在輝煌與苦難的更迭之中，彝族人民創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富與精神財富，用智慧與勤勞書寫了厚重的歷史文化。他們信仰原始宗教，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和萬物有靈的觀念普遍存在于社會當中。在現(xiàn)代彝族詩人的作品中，隨處流露著他們對于古老歷史文化的強烈認同感。吉狄馬加在其詩歌《自畫像》中以振聾發(fā)聵的聲音向世界宣告：“啊，世界，請聽我回答/我——是——彝——人！”“我是彝人”的呼聲不僅出現(xiàn)在吉狄馬加的詩里，在其他彝族詩人的作品中亦頻頻出現(xiàn)，或直抒胸臆、高聲吶喊，或委婉含蓄、娓娓道來。倮伍拉且將自己對民族文化的認同與浪漫的內(nèi)心情感結(jié)合起來，很少直接表明自己的民族身份，字里行間卻洋溢著彝人特有的精神氣質(zhì)，《繞山的游云》《詩歌圖騰》等作品，充滿了詩情畫意，也展現(xiàn)了當代彝人的情感世界；霽虹在《火葬地》《風吹過》《一匹遠去的馬》等作品中，以淡淡的憂郁抒發(fā)了自己對彝人身份的那份執(zhí)著……這些詩歌的創(chuàng)作基于深厚的歷史文化底蘊和強烈的民族情感，并非玩弄辭藻的無病呻吟之作，乃是“有源之水”“有本之木”，因真而美，既美而善。

二、關(guān)注現(xiàn)實，反思當下的社會生活

隨著現(xiàn)代化進程的加快，再遇上全球化浪潮的席卷，各個地區(qū)、各個民族之間的界限逐漸被打破，生產(chǎn)方式和生活環(huán)境的改變使民族傳統(tǒng)逐漸被剝離原生的土壤，后工業(yè)時代的文明敲開彝家的寨門。在競爭激烈的今天，彝族人民同樣面臨著生存和發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，教育、醫(yī)療、就業(yè)、環(huán)境等各種社會問題及生態(tài)困境迫使彝人不得不對很多固有的傳統(tǒng)做出改變，許多彝人走出山林進入城市，告別親朋背井離鄉(xiāng)。在新的環(huán)境中，很多東西都是陌生的，淳樸的鄉(xiāng)風只留存于夢里，社會的丑惡卻隨處可見；熱鬧溫馨的家支社會已經(jīng)遙不可及，冰冷殘酷的現(xiàn)實世界使人倍感孤獨……在彝族詩人的作品中，我們很容易看到他們丑惡現(xiàn)實的強烈批判，以及對當下生活的深刻反思。阿爐蘆根在《七行詩》中寫道：“舅舅賣耕牛/土豆種/自己抽的山煙/動用娶兒媳的錢/未能給皮球大的瘤子湊足一張病床。”他的另一首作品《討口碗》也以相同的風格描述社會現(xiàn)實：“大哥/你那只討口碗上的缺口/像剪子/傳播心鉸疼/且擲一枚硬幣/果然有叮叮的可憐聲。”阿洛可斯夫基的作品《我的父老我的鄉(xiāng)親》這樣寫道：“只看見風帶著風瘋狂/曾經(jīng)魂牽夢繞的歌謠/為什么這般蒼涼/傳說中索瑪盛開的地方/只看見牧羊女在徘徊/曾經(jīng)生死相戀的故鄉(xiāng)/為什么叫人逃亡。”阿索拉毅在《沉默的彎刀》中寫道：“殺人是需要誅心的/砍掉一棵樹就不必要了/只需要把沉默的彎刀放在/磨刀石上日夜不停地磨/磨爛一個又一個石頭/再削平一座又一座山的森林。”他們的詩歌作品所呈現(xiàn)出來的是個體靈肉、族群社會和自然生態(tài)在現(xiàn)實中面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。他們描寫社會現(xiàn)實，真實而不夸張，反思當下生活，深刻而不做作，充分流露著對真的敬畏、對善的渴望和對美的追求。

三、直面苦難，傳遞人性中的真善美

為反抗剝削壓迫，彝族人民在歷史上進行過多次英勇抗爭，對苦難的擔當和對美好生活的追求深深植根于彝人的精神血脈之中。在具體的詩歌藝術(shù)創(chuàng)造實踐中，彝族詩人將這種探索直接同當代人的焦慮與渴望相聯(lián)系，“從而在當代的生存環(huán)境和生存意義上對時代精神詩化地進行深入穿透和深切關(guān)懷，表現(xiàn)出一個當代少數(shù)民族詩人特有的，對本民族歷史文化在新的時代文化語境下必須自覺完成變革與發(fā)展所擔負的強烈的責任心和使命感”②。“詩人沒有簡單地拒絕這崩碎的世界，也沒有犬儒式地承認這破碎世界的自我合理性，他一方面努力地為這解魅了的世界引進神性，同時又想在這當下破碎世界的世俗性與彝人的原古神性間建構(gòu)起原初——當代的共時性的同質(zhì)關(guān)系。”③面對新時代所帶來的一切陌生、焦灼與不堪，彝族詩人們扮演著苦難擔當者的角色，他們批判卻不拒絕，適應(yīng)卻不屈從，將那些文化淡退的痛楚、家園消失的惶恐，以及伴隨著現(xiàn)代化進程而來的生活壓力統(tǒng)統(tǒng)握在手心，從祖先那里尋求智慧與慰藉，經(jīng)由詩意的孵化之后，盛開出一片彌漫著人性之善，流淌著人性之美的花海。

他們寫詩是為了得到幸福，把塵封的記憶打開，把沉積內(nèi)心的污穢泄發(fā)，再把人性中最美好的東西捧在手心，或傳遞給他人，讓那些散發(fā)著人性的神圣光輝，照亮彝人的心靈。阿洛可斯夫基在《蔚藍色的牽掛》一詩中寫道：“把我埋在屋前的山梁上/好讓我看守故鄉(xiāng)和子孫們/在墳地上種上玉米/燕麥或土豆/土壤和氣候適合什么就種什么/久而久之/讓我變成草/變成樹/變成塵埃。”他還寫道：“阿爸怕你被人打倒在地/傷口鮮血淋漓/但孩子/不要怨罵你的人/不要恨打你的人。”“記住我們古老的格言/沒有比腳更遠的路/沒有比心更高的山/多看看腳下/東西都在地下/也看看藍天/鷹就飛在空中/記住我們不老的諺語/歲月因思考而成熟/生命因奮斗而永恒。”這是彝族詩人對世界的寬容和理解，更是對親人、對民族的深沉之愛。其中所流露出來的，除了一個彝人內(nèi)心深處的本真，尚有人性之中的至善。

四、結(jié)語

特殊的生存環(huán)境和生產(chǎn)方式賦予了彝族人民獨特的精神觀念和價值追求，并使之植根于彝人的文化血脈之中。在全球化與現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，以大涼山彝族詩人群為代表的新時期彝人在一種邊緣的狀態(tài)下繼承了本民族古老的歷史文化傳統(tǒng)與精神，并且利用詩歌這一民族傳統(tǒng)形式表述著民族的詩意追求。“當代大涼山詩人們利用現(xiàn)代漢語技巧傳達的是一種詩意的美學觀，依靠本民族傳承的神性思維試圖還原一種詩性的語言，而不是平庸直白的感情傾瀉。”④“詩歌是社會生活的一種情感符號形式，這種藝術(shù)化的符號是破解詩歌與社會生活關(guān)系的審美關(guān)鍵，也是了解詩人個性化情感流露的重要依據(jù)。”⑤這些彝族詩人所創(chuàng)作的詩歌，集中反映了當代彝人對本民族歷史文化的深刻認同，洋溢著至深至厚的民族情感。

“從很大程度上說，當代民族文學的崛起緣于民族作家們對自己民族身份的全新認知。對于許多民族作家來說，身份認知首先意味著的就是繼承本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源，并以獨特的眼光去打量世界，進而找到一種與自己民族身份相契合的話語方式去表達自己。”⑥新時期的彝族詩人們立足民族土壤與自然風物，重建著民族的原始神話與信仰，透過他們的詩歌，一種源于古老文明和傳統(tǒng)血液的價值內(nèi)涵迎面撲來，彝族人民世世代代對于真善美的追求體現(xiàn)得淋漓盡致。

注釋

①張兵兵，何登文.民族文化資源的詩意表達——論新時期大涼山彝族詩歌[J].河池學院學報，2015，35(3)：68.

②羅慶春.靈與靈的對話——倮伍拉且詩歌創(chuàng)作述論[J].西南民族學院學報(哲學社會科學版)，1999(6)：29.

③姚新勇.文化挑戰(zhàn)、詩意建構(gòu)與中國現(xiàn)代詩——彝族詩人阿庫烏霧的詩歌[J].海南師范大學學報(社會科學版)，2008(2)：103.

④張兵兵，何登文.民族文化資源的詩意表達——論新時期大涼山彝族詩歌[J].河池學院學報，2015，35(3)：70.

⑤李騫.論當代大涼山彝族詩歌的社會情感符號[J].民族文學研究，2014(6)：71.

⑥李騫，劉啟濤.當代大涼山彝族詩人的民族認同[J].阿來研究，2016(2)：187.