論文學(xué)作品的荒誕

石芳禎

西藏民族大學(xué)文學(xué)院

加繆在《希緒弗斯的神話》中認(rèn)為，荒誕是人類與其生存環(huán)境的不和諧、人類理想中的世界與現(xiàn)實世界之間的沖突以及人類渴望認(rèn)知世界與世界的不可知性之間的矛盾。20世紀(jì)60年代，英國戲劇理論家馬丁·埃斯林出版了一部戲劇創(chuàng)作理論——《荒誕派戲劇》——以論述尤奈斯庫等人創(chuàng)作的戲劇，在這部著作中第一次用“荒誕”一詞命名一個藝術(shù)流派。“荒誕”更多的是指20世紀(jì)后半葉至今荒誕派作家創(chuàng)作的作品。荒誕派作家面對經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和科技迅速發(fā)展的世界，愈發(fā)冷靜地面對生活中不同等級的人承擔(dān)的不同命運，并且對人類命運給予人文主義的理解，以此來表達(dá)自身的理想主義追求。

一、作品中世界的荒誕

（一）沒有真理的世界

縱觀荒誕派的作品，我們會發(fā)現(xiàn)這些作家都有著多元化的文化背景，這種多元復(fù)雜的文化背景影響了作家的創(chuàng)作，決定了作家在作品中表現(xiàn)得不同文學(xué)風(fēng)格和寫作技巧。作家通過作品傳達(dá)給讀者的是一個沒有真理的世界，這個世界充滿著謊言、荒謬、愚昧以及瘋狂。這個世界在后殖民文學(xué)中表現(xiàn)得最為明顯，所謂后殖民文學(xué)是指作家出生在前殖民地，生長在經(jīng)濟(jì)落后、文化愚昧的舊社會，卻受到殖民國先進(jìn)文化的教育和影響所創(chuàng)作的具有文化沖突色彩的文學(xué)作品。盡管殖民地的人民經(jīng)過抗?fàn)帉崿F(xiàn)了民族獨立，但人們的精神依然處于淪陷狀態(tài)。作家在作品中揭露了這種荒誕的社會現(xiàn)象，通過無情地揭露，反思我們所生活的世界，這個世界同樣是沒有真理的世界，沒有任何未來和可能的世界。愛爾蘭劇作家貝克特的《等待戈多》和法國作家尤奈斯庫的《禿頭歌女》都向讀者展現(xiàn)了這樣一個世界，在無目的的等待和無聊的談話中顯示了人生的荒誕不經(jīng)。現(xiàn)代人在信仰缺失和沒有安全感的危機(jī)意識中不知所往，對什么是真理缺乏判斷也不會去追尋。人們處在不得不忍受的無法接受的現(xiàn)實無奈中，缺乏對真理的認(rèn)識和追求，從而造成現(xiàn)實生活中的種種荒誕性，一直生活于走不出的困境中。文學(xué)作品中的這種沒有真理的世界，無情地揭露了現(xiàn)實生活的荒謬。

（二）沒有答案的世界

文學(xué)作品中描寫的那個世界，是缺乏真理的世界，許多問題的答案并不是非此即彼的，除了正義與邪惡的對立，除了黑與白的對立，這世界最多的是一片灰色的地帶，生活于其中的人必須學(xué)會去適應(yīng)它，適應(yīng)荒誕，而不是戰(zhàn)勝荒誕。匈牙利作家凱爾泰斯·伊姆雷在《無命運的一生》一書中指出：“我們永遠(yuǎn)無法開始新的生活，我們永遠(yuǎn)只能把以前的生活繼續(xù)下去”，就是要求人類適應(yīng)荒誕性的生活，因為世界無法改變，改變的只能是我們自身。文學(xué)作品中的這個世界只是告訴我們?nèi)ミm應(yīng)生活，而沒有告訴我們生活的目的是什么，在作家筆下，這個世界沒有答案。當(dāng)不合理和荒誕成為生活的主題時，我們所要做的，除了質(zhì)疑和控訴，還要接受生活并且努力適應(yīng)生活，因為我們要在不合理的荒誕的世界中生存下去。面對荒誕，如果我們不能決定自己的命運，那就聽從命運的安排。當(dāng)我們無法改變自己的命運、無法改變所生活的這個荒誕的世界的時候，珍惜現(xiàn)在的生活，適應(yīng)命運的安排，珍惜生命的美好，追尋當(dāng)下可以得到的幸福。荒誕性作品中所表現(xiàn)的這個沒有答案的世界，表現(xiàn)的是人類面對困境的手足無措，也表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活荒誕性的接受和適應(yīng)，接受荒誕，也就是接受無法預(yù)知的明天；適應(yīng)荒誕，也就是適應(yīng)生活不知何時降臨的困境。

（三）沒有出路的世界

在無情地揭露沒有真理、沒有答案的荒誕世界之外，荒誕派文學(xué)作品還表現(xiàn)了一個沒有出路的世界。人類即使清楚自己所面對的世界的困境，也無法逃離這個世界。如果想要改變這個沒有出路的世界，僅憑個人微薄的力量是絕對做不到的，只有在碰壁無數(shù)次之后，人們才會發(fā)現(xiàn)要想在這樣的世界生存，必然要做出一定的妥協(xié)和犧牲。沒有出路，沒有希望，只能按照這個世界所要求的那樣去生存。屈服于生活，并不是完全認(rèn)同世界的荒謬和無理，而是從生活的不如意處感悟人生的真理，尋求自我的價值，給自己繼續(xù)生存下去的勇氣。我們可以看清這個無序的荒誕的沒有出路的世界，卻不能反駁、不能推倒，只能對這個世界作出妥協(xié)從而生存下去。作品中呈現(xiàn)了這種沒有出路的世界也即是妥協(xié)與現(xiàn)實生活的荒誕性。

文學(xué)作品是對生活的反映，作品中的沒有真理、沒有答案、沒有出路的荒誕世界就是我們所生活的世界。荒誕是人生意義的抽象表達(dá)，作者對荒誕的表述所告訴我們的是勇于接受命運的安排，是帶著勇氣和希望探究自己的內(nèi)心，實現(xiàn)自己的人生價值，同時思索人類的意義和未來。

二、作品中人物的荒誕

（一）作品中人物行為的荒誕

荒誕派作品中的人物不同于普通的人，或者說是那個荒誕的世界改變了他們普通人的特性。在作品中的人物眼中，他所接受的一切都是荒誕的。“荒誕文學(xué)之父”——奧地利作家卡夫卡在他的作品中主要表現(xiàn)的是個人面對陌生、滑稽的世界所感到的恐懼和無所適從，以人物的荒誕行為反映荒誕的概念。《變形記》以獨特的變形手法表現(xiàn)資本主義社會中人的 “異化”現(xiàn)象。主人公格里高爾在被生活的重?fù)?dān)和周圍人帶來的壓力的壓迫下，他變成了一只甲蟲。作家通過一個外表是蟲內(nèi)心是人的“怪物”的心理描寫和親人朋友的反映，揭開了資本的面紗，徹底地揭露了人在環(huán)境下面臨的艱難處境和人的孤獨與無助。格里高爾的行為就是荒誕的，他雖然還存在人的意識，但他卻被物化了，他的思想是人的，他的行為卻是甲蟲的，他翻不了身，下不了床，本來對于人來說很簡單的事他卻要拼盡全力。這種行為的荒誕是資本主義金錢籠罩下的人的“異化”，欲望和金錢控制了人的行為，改變了人的思想，這種荒誕還表現(xiàn)了社會中人的孤獨無依和不知所往。在作品中，人不再是人，他控制不了自己的行為，在讀者看來他的種種行為是荒誕的，但人物本身卻并不這么認(rèn)為，因為他還有人的思維，思維的人性和行為的物性體現(xiàn)了人在荒誕世界面前的無助和作家對現(xiàn)代社會的思考及其人文關(guān)懷。

（二）人物思想的荒誕

荒誕派作品中的人物思想不同于普通人的思想，他比普通人想的多、想的遠(yuǎn)、想的細(xì)，因此比普通人更加痛苦，人物的思想中流露出強(qiáng)烈地悲觀主義和虛無主義。在他們的思想中是沒有是與非的，他們用自己認(rèn)為正確的思想支配自己的行為，顯得與他人格格不入，但正是這種荒誕的思想表現(xiàn)了社會的不合理性，可以說在他們所處的那個荒誕的世界中，他們才是清醒的，別人是真正的荒誕者。貝克特的《等待戈多》中的主人公什么都沒有做，只是在等，等一個也許永遠(yuǎn)都不會出現(xiàn)的人物——戈多，在他們的頭腦中只有等待，這種無望的等待表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中人類的困境，生活在盲目的希望之中，人們遙遙的望著一個希望，望不到盡頭，也看不到未來，未來只是一個虛無縹緲的夢，人們遙望的結(jié)果還是失望，然后再等，再失望。在人們的思想中有一個希望，然而這希望也只是等待，在等待中耗盡自己的生命，在失望中飽嘗人生的痛苦。生存即是死亡，時間沒有任何意義，只是永遠(yuǎn)停滯的瞬間。為了填補(bǔ)這個單調(diào)的時間空白，減輕不斷襲來的陌生感和危機(jī)意識，這些人物總是說些無聊的話，做些無聊的事來證明自己的存在。思想也是對世界的反映，思想的荒誕也體現(xiàn)了世界的荒誕。

人物受他所生活的世界的影響，人物所說的話、所做的事是對生活的反映，生活借助人物表現(xiàn)出來。作為讀者，我們在為人物形象的荒誕思想和行為嬉笑怒罵時，不得不思考是什么造成了這種荒誕。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們越來越缺少信仰，缺少追求，荒誕派作品表現(xiàn)了人類在現(xiàn)代社會的不知所措，表現(xiàn)了在這個享受物質(zhì)、金錢至上的社會中人的反常。

三、作品創(chuàng)作手法的荒誕

（一）作品情節(jié)的荒誕

荒誕派作品中的故事情節(jié)與其他作品中的故事情節(jié)的不同在于，它的情節(jié)是離奇的、不會在現(xiàn)實生活中發(fā)生的。這種故事在卡夫卡和美國“黑色幽默”作家的作品中反復(fù)出現(xiàn)，作品通過這些離奇的事件想要表現(xiàn)的是人類精神的離奇、空虛與荒誕。如前面提到的卡夫卡的《變形記》，主人公是人，卻是變成了蟲的人，在變成蟲后，他才真正看清社會的真實面目，他曾經(jīng)付出一切的親人回報給他的卻是冷漠。這種變成蟲的事件在生活中是不可能發(fā)生的，在作品中，作者讓人變成蟲表現(xiàn)了資本主義社會中的利益關(guān)系對人的“異化”，這種離奇的情節(jié)是對社會本質(zhì)的反映。美國作家海勒的《第二十二條軍規(guī)》也是由離奇的故事情節(jié)組成的，“如果你能證明自己發(fā)瘋，那就說明你沒瘋”，“少校不允許別人進(jìn)他的辦公室，除非他不在辦公室”……這是一個錯亂的世界，整個世界被一種瘋狂的制度控制著，沒有什么是對的，也沒有什么是錯的，不能用正常人的思維去思考故事中的人和事，因為人物本身就是荒誕的。荒誕派作品情節(jié)的荒誕性是現(xiàn)代作家敘事手法的創(chuàng)新，通過各種各樣的荒誕性來表現(xiàn)世界的荒誕。

（二）作品語言的荒誕

荒誕派作品在語言上是夸張的、扭曲變形的、陌生化的、錯亂的，為了取得滑稽、荒誕的藝術(shù)效果，經(jīng)常要打破語言的常規(guī)使用，語言受到了扭曲，也給讀者的閱讀造成了困難。語言的夸張、變形以及“陌生化”，實則是人物思維的混亂、邏輯的不合理以及人物行為的怪誕，即使在語言表面上的從容淡定背后也是波濤洶涌的不可理解的狀態(tài)。語言的荒誕還表現(xiàn)在哈里斯所謂的“喜劇的反轉(zhuǎn)”和滑稽的重復(fù)的語言手段的使用上。“喜劇的反轉(zhuǎn)”就是運用強(qiáng)烈的反差達(dá)到強(qiáng)烈的荒誕效果，通過滑稽的重復(fù)，事件的荒誕性也更加顯露無遺。作家以荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內(nèi)容，因此他們筆下的人物都具有漫畫式的或丑化的色彩，經(jīng)過這種語言處理的人和物，就不再是現(xiàn)實生活中具體的個別的人或物，而是抽象化了的人，象征一種普遍的社會現(xiàn)象，表現(xiàn)作者對于社會的失望。

（三）作品藝術(shù)手法的荒誕

象征手法作為一種表達(dá)思想感情的藝術(shù)，往往借助一些有形的物象來暗示人物內(nèi)心微妙的波動，展現(xiàn)人物豐富的精神狀態(tài)和內(nèi)心世界。荒誕派作品就大多運用了象征的藝術(shù)手法，作品中的人物、語言、行為、場景、道具等都具有極強(qiáng)的象征性。《變形記》中格里高爾變成的是甲蟲而不是其他的蟲，正是因為那厚厚的殼象征著人類在社會中所遭受的壓抑，表現(xiàn)人對自己命運的無能為力。這部作品的整體框架是用象征的表現(xiàn)手法創(chuàng)構(gòu)的，人變成物的思維邏輯是虛構(gòu)的，它只是表現(xiàn)人的思維和思想方面的狀態(tài)。人物互換不同于中國傳統(tǒng)文學(xué)中的“物我統(tǒng)一”，而是人類精神世界受到扭曲、丑化和“異化”的象征，是人與人之間的隔離狀態(tài)及由這種隔離所造成的孤獨、絕望感情的折射。象征表現(xiàn)出來的都是抽象的事件、抽象的人、抽象的物、抽象的經(jīng)歷和命運，通過象征才可以在讀者大腦中創(chuàng)造一個荒誕的和現(xiàn)實平行的世界。荒誕派作品中的象征是通過夸張來表現(xiàn)的，錯亂的邏輯思維、滑稽可笑的動作、恐懼的心理、破滅的理想等通過夸張更容易達(dá)到荒誕的效果。

荒誕的手法造就了荒誕的作品，表現(xiàn)了荒誕的世界，傳達(dá)了作家對于人類的深沉思索和人生價值的探尋。荒誕派作品的創(chuàng)作手法打破了讀者的閱讀期待，給讀者帶來了閱讀的困難，但也激起了讀者的閱讀興趣。通過閱讀作品，讀者也會站在整個人類的角度思考人類的未來、尋找人性的真善美。

藝術(shù)源于生活，文學(xué)是對生活的反映。生活中的困惑、苦惱、無助、空虛造成了文學(xué)藝術(shù)的荒誕。賈平凹說“我們從未如此富裕，也從未如此焦慮”，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們在生活中有了更多的選擇，也因為這更多的選擇我們無從選擇。生活的矛盾刺激了精神的矛盾，這種矛盾就像格里高爾身上厚重的殼，使我們精神空虛，使我們失去了靈魂的依托，也造成了靈魂的荒誕。荒誕性作品是人類生活的真實寫照，是對人類靈魂的叩問。我們無法從生活表面找到作品描寫的世界的原型，因為找不到，我們才會向人性深處探尋。西方荒誕派作品反映了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給對人帶來的負(fù)面影響，這種荒誕的表現(xiàn)手法也影響了中國當(dāng)代作家的創(chuàng)作。隨著文化的交流和多元融合，中國當(dāng)代社會也受到資本主義社會的影響而出現(xiàn)許多不好的現(xiàn)象，閻連科、莫言等作家在他們的作品中表現(xiàn)了人類社會的危機(jī)意識和人類的無所事事以及沒有目的的人生。荒誕并不是針對具體某個人而是全人類。文藝復(fù)興喚醒了人自身的意識，人是社會發(fā)展的主體，人的精神是社會的靈魂。我們無法想象精神虛無會造成什么樣的后果，但可以肯定的是，精神的荒誕是最可怕的。在當(dāng)代社會，我們在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也要注重精神文明的創(chuàng)構(gòu)，要深刻的反思自我，尋求精神的依托，探索美好的人性，在充滿荒誕的道路上帶著希望尋找信仰，充實自己的心靈，凈化社會的靈魂。