福從何來？
——生態(tài)批評(píng)視角下的《福樂智慧》

2018-10-24 02:03:37吳方敏楊曉麗

安徽文學(xué)·下半月 2018年12期

吳方敏楊曉麗

1.石河子大學(xué) 2.新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)

《福樂智慧》誕生于公元11至12世紀(jì)喀喇汗王朝的文化繁榮時(shí)期，如今早已成為一部公認(rèn)的文學(xué)經(jīng)典，其意義與價(jià)值也得到國內(nèi)外諸多學(xué)者的研究與闡釋。作為一首85個(gè)章節(jié)，共計(jì)13290的史詩，其內(nèi)容包羅萬象，自然、政治、文化、宗教等不一而足。作者尤素甫·哈斯哈吉甫（約1010-1092）在詩行中對(duì)書名做出如下闡釋：“我給此書起名叫《福樂智慧》，愿讀它的人幸福，得到幫助”（尤素甫，2016：3）如何獲得幸福？就要靠“幸福的知識(shí)”，作者在詩中多次強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，而知識(shí)獲得的最終目的是反過來造福于個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)，是人類獲得終極幸福的基石，這些知識(shí)或作者的觀點(diǎn)所體現(xiàn)出來的健康積極的生態(tài)思想值得深思與關(guān)注。

本文以生態(tài)批評(píng)的基本理論框架為依據(jù)，闡釋《福樂智慧》里體現(xiàn)的自然生態(tài)、社會(huì)文化生態(tài)以及精神生態(tài)思想。閱讀距今已近千年的經(jīng)典作品《福樂智慧》，以古觀今，也是人類對(duì)如何發(fā)展自身以及正確處理人與人，人與其他萬物關(guān)系的一種積極有益的反思。

一、何為生態(tài)批評(píng)

生態(tài)批評(píng)（ecocriticism）是文學(xué)批評(píng)的一個(gè)派別，其產(chǎn)生的根源是全球化的生態(tài)危機(jī)，與其他諸多的文學(xué)批評(píng)理論不同，中國生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)生和發(fā)展幾乎與西方同步，中國文藝?yán)碚摻鐚?duì)于生態(tài)理論與生態(tài)文學(xué)批評(píng)的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代末，距今已有近30個(gè)年頭。在對(duì)西方生態(tài)批評(píng)理論不斷的譯介與借鑒中，結(jié)合中國獨(dú)特的生態(tài)狀況以及中國古人豐富樸素的生態(tài)觀，中國的生態(tài)文學(xué)批評(píng)在不斷地完善。這一理論在中西方幾乎同步產(chǎn)生的現(xiàn)象表明，生態(tài)問題不僅僅是某一個(gè)國家或地區(qū)的問題，而是一個(gè)全球性的、人類需要共同面對(duì)的問題和考驗(yàn)。

“生態(tài)批評(píng)”提倡“將文學(xué)和生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”（Cheryll Glotfelty&Harlod Fromm，1996：114），早期的生態(tài)批評(píng)理論多關(guān)注作品中人與自然的關(guān)系，略顯單一和單薄，隨著時(shí)間的發(fā)展，生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵和外延都在不斷地?cái)U(kuò)大，逐漸發(fā)展成為一門跨學(xué)科的理論。中國許多學(xué)者對(duì)中西方生態(tài)批評(píng)理論的發(fā)生與發(fā)展做出了梳理，較有代表性的有王諾的《生態(tài)批評(píng)：發(fā)展與淵源》（2002）。接下來，王諾在2009年發(fā)表文章《生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)》（2009），進(jìn)一步對(duì)生態(tài)批評(píng)進(jìn)行闡釋與說明。在這篇文章中，王諾對(duì)生態(tài)批評(píng)的定義和意義有了更為清晰的界定，生態(tài)批評(píng)的外延也在擴(kuò)大：“生態(tài)批評(píng)的對(duì)象不僅僅是生態(tài)文學(xué)，也不僅僅是描寫自然景觀的作品”（王諾，2009：130）；生態(tài)批評(píng)的作用與意義為：“從生態(tài)主義和生態(tài)審美的角度重審和重評(píng)古往今來所有文學(xué)，特別是對(duì)人類文明和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響的經(jīng)典作品”（王諾，2009：130）；其意義何在呢？“豐富文學(xué)的生態(tài)含義、揭示文學(xué)的生態(tài)局限，從而推動(dòng)人們建立生態(tài)的文學(xué)觀念和生態(tài)的審美觀念，促使人們形成并強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)”（王諾，2009：130）。可以說，王諾在此對(duì)生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵與意義有了一個(gè)很清晰的界定，也為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)很重要的依據(jù)。另外，較有代表性的生態(tài)批評(píng)的論文有朱新福的《美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略》（2003），其在蘇州大學(xué)的博士論文《美國生態(tài)文學(xué)研究》（2005）對(duì)美國的生態(tài)批評(píng)做了較為詳盡的梳理；還有馬治軍的博士論文《道在途中——中國生態(tài)批評(píng)的理論生成》（2012），該文對(duì)中國生態(tài)文學(xué)批評(píng)的起源、發(fā)展、意義都有更為深入的描述。總之，生態(tài)文學(xué)批評(píng)在國內(nèi)外受到的極大的關(guān)注，其內(nèi)涵與外延的界定過程映照著人類社會(huì)的變遷，同時(shí)，這一理論展現(xiàn)的也是對(duì)人類生存困境深切關(guān)懷。

本文對(duì)生態(tài)批評(píng)的起源與發(fā)展，以及中西方生態(tài)批評(píng)在不同時(shí)空中的內(nèi)涵和外延的差異不做追溯，而集中關(guān)注其批評(píng)的理論內(nèi)核。總的來說，無論對(duì)于中方還是西方，生態(tài)批評(píng)的終極目的是對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)懷，對(duì)自然、社會(huì)，對(duì)人類精神的關(guān)注，對(duì)真善美的關(guān)注。

二、詩意的棲居——《福樂智慧》里的自然生態(tài)

新疆遠(yuǎn)離海洋，其獨(dú)特的大陸性干旱半干旱氣候使生活在這里的人們與大自然的關(guān)系顯得尤為嚴(yán)峻，同時(shí)也尤為親密。在這塊大地上生活的民族對(duì)大自然既有敬畏、崇拜，又有恐慌，恐慌人類渺小的力量抵抗不了大自然帶來的災(zāi)害，因此，大自然對(duì)于維吾爾先民來說需要崇敬，不能破壞。在《福樂智慧》第五章，作者說“他創(chuàng)造了蒼穹，瞧，它運(yùn)轉(zhuǎn)不停，生命也跟隨它，運(yùn)轉(zhuǎn)悠悠”，“他”即是指“自然”，而整個(gè)自然界是不可分割的有機(jī)體，萬事萬物在大自然的懷抱里有有條不紊、秩序井然的存在。任何一個(gè)環(huán)節(jié)遭到破壞，它都不會(huì)悠悠運(yùn)轉(zhuǎn)。

在“對(duì)春天和偉大的布格拉汗的贊頌”一章里，作者對(duì)大自然做出了以下飽含欣喜和幸福的描述：“春天的和風(fēng)趕走了寒冬，明媚的春天又調(diào)好了幸福之弦”（尤素甫，2016：12）；接下來，作者細(xì)致入微地為讀者展現(xiàn)了一幅萬物和諧、生機(jī)勃勃的圖景：換上新裝的枯樹，開滿鮮花的山谷、平原，自由翱翔天空的大雁、克勒鳥，呼喚伴侶的山雞，高聲歡笑的鷓鴣，柔聲啼叫的杜鵑……在如斯美景中，還穿行著契丹的商隊(duì)和從西方送來的美麗的侍女等。所有的這一切都是為偉大的布格拉汗服務(wù)的，世界也因可汗而更美好，因?yàn)椤笆澜绨捕ǚㄖ乒麍?zhí)法非常嚴(yán)明”，在如斯世界，“誰來尋求正義和幸福，都將滿意而歸”（尤素甫，2016：17）。作者把對(duì)大自然的贊美與對(duì)君王的贊美糅合在一起，以萬物為本，“正義和幸福”的獲得離不開英明的君主，更離不開萬物和諧的大自然。

另外，詩中著名的“四素說”是維吾爾先民對(duì)自然界認(rèn)知智慧的結(jié)晶，在后來諸多的評(píng)論中被多次提及。“四素”指“水，氣，土，火”四種大自然的基本元素，四素構(gòu)成世界，“它們?cè)瓉砘ハ鄶硨?duì)，猶如水火不容”，但又能“共同生存”，這種辯證的對(duì)立統(tǒng)一是自然生態(tài)存在與發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)。在后面的章節(jié)中，作者還深刻意識(shí)到自然萬物的重要性，如作者把森林比作水庫，強(qiáng)調(diào)森林的重要性，這樸素的生態(tài)觀直到今天依然意義非凡。

“物種、生態(tài)系統(tǒng)等同樣具有道德地位，人類對(duì)它們負(fù)有直接的義務(wù)”（朱新福，2003：137）。在大自然被過度開發(fā)、眾多物種滅絕的今天，人類也經(jīng)受了大自然的懲罰，環(huán)境污染，疾病叢生，在此情況下審視《福樂智慧》里樸素的自然生態(tài)觀，不也是維吾爾先民從千年前給予我們的警示嗎？

三、和諧的訴求——《福樂智慧》里的社會(huì)文化生態(tài)

文化生態(tài)涵蓋范圍較廣，無論是社會(huì)倫理還是宗教信仰等，社會(huì)的各方面都屬于文化生態(tài)的范疇。北京大學(xué)王岳川教授在《生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值》一文中指出，“生態(tài)批評(píng)亦可從生態(tài)文化角度重新闡釋閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，從中解讀出被遮蔽的生態(tài)文化意義和生態(tài)美學(xué)意義，并重新建立人與自我、人與社會(huì)、人與自然、人與大地的詩意審美關(guān)系”（王岳川，2009：138）。作為經(jīng)典的《福樂智慧》，其受到的關(guān)注與影響力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維吾爾這一個(gè)民族的界限，作品里樸素真切的話語歷久彌新，照耀千古，體現(xiàn)出的生態(tài)文化和生態(tài)美學(xué)意義值得探究和關(guān)注。詩中大臣月圓，月圓之子賢明，賢明親屬覺醒均對(duì)日出王獻(xiàn)言獻(xiàn)策，闡釋怎樣打造一個(gè)和諧有序，有益于社會(huì)發(fā)展、人民幸福的文化生態(tài)鏈。

社會(huì)的和諧離不開個(gè)人、家庭的良好發(fā)展，其中，作者對(duì)家庭教育重要性的闡述令讀者感受頗深：

父親的心血澆灌了兒子，

兒子一定品行端正。

1220 若是兒子得不到嚴(yán)教，

莫指望他成材，會(huì)成廢品。

1223 誰人的兒女若嬌生慣養(yǎng)，

他就會(huì)淚水不干，憂患無窮。1

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和諧健康發(fā)展是社會(huì)文化和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，父母傳授給兒女的是品德和技藝，而不僅僅是財(cái)富。同時(shí)，作者還不忘告誡世人莫貪杯，“因杯酒耽延了多少好事，杯酒招致了多少劣行”（1495行）。

11世紀(jì)的喀喇汗王朝雖取得很大的進(jìn)步，但也面臨著分裂和政治、思想等方面混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。美國生態(tài)批評(píng)家斯科特·斯洛維克曾說：“作家看來是人類這個(gè)物種之中最敏感、對(duì)外界變化最先知曉的那部分人。這無疑給了作家很高的評(píng)價(jià)，但另一方面也對(duì)作家提出要求，表明了作家肩負(fù)的艱巨責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)橐坏┳骷衣槟静蝗柿耍麄€(gè)人類機(jī)體必然要受到傷害”（斯科特·斯洛維克，2010：252-253）。作為學(xué)者與詩人的優(yōu)素甫，時(shí)刻感受到時(shí)代的危機(jī)以及自己的使命，結(jié)合自己的知識(shí)、智慧、經(jīng)歷，于晚年寫下這首傳世長詩，獻(xiàn)給布格拉汗。所以從某種意義上說，《福樂智慧》也是一部獻(xiàn)給國君、幫助國君鞏固其統(tǒng)治，穩(wěn)定其地位，平衡及調(diào)和各方面社會(huì)關(guān)系的計(jì)策。

詩歌開放大氣，兼容并蓄，體現(xiàn)出積極向上的社會(huì)文化生態(tài)觀，與中國傳統(tǒng)文化“尊重生命”、“天人合一”觀念和諧統(tǒng)一。生態(tài)危機(jī)的起因是多方面的，比起生態(tài)系統(tǒng)自身，文化系統(tǒng)以及“人類中心主義”的思想更應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。生態(tài)批評(píng)批判人類對(duì)資源的無限索取，以及現(xiàn)代人消費(fèi)主義至上、人人唯利是圖的世風(fēng)。在《福樂智慧》這首長詩中，多次提到對(duì)道德和良善的追求，對(duì)重利輕義的批判。日出王與大臣月圓論述公正時(shí)提到誠實(shí)公正是王位的根基，公正也能給人帶來幸福。月圓在臨終之時(shí)告誡自己的兒子賢明不要為今世的財(cái)富而心傷，而“優(yōu)良的品行是最寶貴的財(cái)富，有優(yōu)良品行福樂無窮”（尤素甫，2016：93）。

長詩對(duì)如何做一個(gè)偉大的君王，如何使一個(gè)國家井井有條，人民幸福，國家長治久安提出了精辟的見解，反復(fù)強(qiáng)調(diào)貪得無厭、一意孤行、法度不明是導(dǎo)致暴君倒臺(tái)的重要原因。整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)相互牽涉和影響的生態(tài)系統(tǒng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都要處于一個(gè)穩(wěn)定的、積極向上的狀態(tài)，否則牽一發(fā)而動(dòng)全身。財(cái)政大臣要廉潔，禁止揮霍無度，使臣不要貪杯，人要想有所作為必須用理性克制欲望，要尊敬代表真理的科學(xué)家，要保護(hù)好醫(yī)生的權(quán)利……“覺醒”與“賢明”的談話論述了諸多方面，除了如何做一個(gè)英明的國君，國君如何選賢用能，還論述了如何對(duì)待圣裔、詩人、農(nóng)民、商人、牧民、工匠、窮人，以及男人如何娶妻，父母如何對(duì)待子女的教育等，涵蓋不可謂不寬廣。按照作者的意圖，如果一個(gè)社會(huì)能夠達(dá)到詩里所論述的程度，那么這個(gè)社會(huì)一定是和諧的，也必定是幸福的。

遺憾的是，作品并未得到當(dāng)時(shí)君王的高度重視。詩作的最后三章作者直抒胸臆，哀嘆青春的逝去，論述世風(fēng)的敗壞，人與人之間信用的缺失，作者貌似看到了一個(gè)曾經(jīng)輝煌的王朝的末世，傷感不已。喀喇汗王朝終與1212年為新興的花剌子模王朝所滅。但是，智慧的光芒不會(huì)被掩蓋，詩作“受到周邊不同民族與國家的關(guān)注，響了后來塞爾柱帝國的《治國策》、歐洲人的《守法鏡》《君王寶鑒》等創(chuàng)作，成為突厥——伊斯蘭文化體系最重要的政治哲學(xué)經(jīng)典”（熱依汗·卡德爾，2008：3）。

四、寧靜致遠(yuǎn)——《福樂智慧》里的精神生態(tài)

“優(yōu)素甫的哲理沉思和詩意性追求包含和融合了極為豐富的內(nèi)容，理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立構(gòu)成了優(yōu)素甫詩意人生中的兩個(gè)對(duì)立世界。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界——哲理沉思的基礎(chǔ)，一個(gè)是理想（精神）世界——詩化意境的體現(xiàn)”（羅淑榮，2005：31）。這一論斷也表明了詩中兩位大臣所代表的不同立場，即充滿報(bào)國志向，想“兼濟(jì)天下”的賢明，另一位則是想歸隱山林，“獨(dú)善其身”的覺醒（熱依汗·卡德爾，2006：123）。

覺醒是《福樂智慧》最后出場的人物，他是一位隱士，代表的是“知足”。他不顧國王派賢明“三顧茅廬”的盛情，堅(jiān)決堅(jiān)持自己的人生信條，隱居山野間。詩歌的最后部分主要內(nèi)容是國王日出、大臣賢明以及隱士覺醒三人之間的辯論，在精彩的辯論中，覺醒的真知灼見清晰可辨，他批判國王的貪婪，“褐色地層中的金銀財(cái)富，你都要掘取來填充寶庫。山間麓底埋藏的奇珍異寶，國君啊，你還挖得不知滿足。你征收大地上結(jié)出的粱谷用來填滿自己的糧庫。飛禽、走獸，還有水中的游魚，嚴(yán)君啊，無一能從你手中逃出”（5363-5366行）。“人除了物理意義上的存在，還是一種精神上的存在，這種存在會(huì)作用于人性”（魯樞元，2000：148）。而貪婪是人性的大敵，貪婪的人對(duì)自己、對(duì)他人造成的危害是不可估量的。“欲念是兇惡的敵寇”（5319行），“抑制欲念才能使自己高貴”（5321行）。他勸誡國王，或者說也勸誡世人及讀者要適可而止，“貪得無厭的慳吝之徒，趁死神未到，快把財(cái)務(wù)舍棄。一旦死神來臨，財(cái)物終將無益，一旦歸于他人，你又有何樂趣！國君啊，要少進(jìn)飲食，多行拜功。要少言寡語，將才德追逐”（5399-5301行）。

內(nèi)心的安寧的獲得很重要的一方面就是要學(xué)習(xí)，掌握足夠的知識(shí)，詩人多次論述知識(shí)和智慧的益處，知識(shí)是通向幸福的重要途徑。而詩人不時(shí)提醒世人的還有重要一點(diǎn)，即“語多無益”，因話語一出口再無法收回，所以言說者需掌握說話的技巧，以免出口的語言對(duì)人對(duì)己造成不必要的傷害……作者的耐心告誡與細(xì)心講述指引我們作為社會(huì)的一員，如何修身，如何使自己的心靈寧靜致遠(yuǎn)。覺醒代表的是“知足”，只有內(nèi)心的安寧與恬淡才才能達(dá)到精神的生態(tài)平衡，而內(nèi)心的富足與滿足也是一個(gè)人獲得幸福的關(guān)鍵所在。

五、結(jié)語

良好的生存狀態(tài)需要物質(zhì)生活、社會(huì)文化、精神狀態(tài)三者的和諧共處，三者相互影響又相互制約，辯證統(tǒng)一。生態(tài)文明的建設(shè)是我國早在十七大報(bào)告中就提出的理念，生態(tài)文明的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)也是人類能幸福詩意的棲居的重要保障。