張英家訓家教思想及其現代意義

錢敏

[摘 要]我國歷史悠久，文明昌盛，在長期的發展演進過程中，形成了具有民族特色的家教、家訓和家風文化。桐城派代表人物張英以厚重謙和立身，以與人為善處世，注重言傳身教，寫就《聰訓齋語》，其家訓家教思想對后世產生了較為深遠的影響，具有重要的現代意義。

[關鍵詞]張英；家訓；家教；《聰訓齋語》；桐城派

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）10-0138-03

桐城，古代稱之為“桐國”，因氣候和土壤條件適合種植油桐而得名。桐城歷史久遠、文風興盛，是江淮文化圈的發源地和集中地，日積月累而形成的獨特地域文化，是桐城最可寶貴、最為重要的特色資源。“桐城是安徽歷史文化名城，桐城文化是安徽文化的重要組成部分，并在一定程度上推動了安徽文化的發展進程。一方面，它體現了安徽歷史文化共有的延續性、交融性、多樣性以及突出的‘通變精神等特點；另一方面，又帶有較為鮮明的創造性、兼容性和適應性的個性色彩。”[1]

在桐城人杰輩出的歷史長河中，張英占有重要的一席之地。張英（1637-1708年），字敦復，號夢復、樂圃，是清代著名政治家、文學家。張英家學淵源深厚，幼時便熟讀儒家經典、稟賦異人，康熙二年（1663年）中舉人，康熙六年（1667年）中進士并選為庶吉士。張英博覽群書、學問過人，不僅在詩文書畫等方面具有一定的造詣和見解，還利用做官的閑暇時間從事經學研究。清代是中國傳統家訓數量最多的一個時期，以學者型官吏撰寫的家訓家書為多。這些家訓家書大都語言質樸且說理透徹，主要圍繞居家、做人、處事等方面而展開，張英所著《聰訓齋語》便是個中代表。

一、張英家訓家教思想的實質精髓

張英早年便外出為官，無法與家人子弟經常相聚，于是把自己對后生晚輩的殷切期望和諄諄教誨付諸筆端，行之成文，最終匯成《聰訓齋語》《恒產瑣言》等流傳于世，影響深遠。在這些著作中，張英以自己做人處事、讀書為官的親身體驗為經線，以古時先賢的論述言行為緯線，勾勒出一幅生動鮮活的場景畫卷，或開門見山或曲徑通幽，或直抒胸臆或鋪陳舉例，給人以啟迪和深思。

（一）讀書養心，重在運用

張英認為，讀書是人生在世的第一要務，因為“人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之”。在紛繁塵世中，人常常為外事外物所累，需要時刻加以照拂，如同“每見堪輿家平日用磁石養針”一樣，“書卷乃養心第一妙物”，可以讓人的心靈得到調適和緩和；反觀那些“閑適無事之人”，他們“鎮日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊”，就會“耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔”[2]3。張英強調，人不僅要讀書，還要講究讀書的方法：詞語古奧、語法深邃的儒家經典、秦漢文章，應當從小讀起，培養語感并逐步加深記憶和理解；要“將平昔已讀經書，視之若拱璧，一月之內，必加溫習”，世上學人無數，著述無數，無法窮盡，“但我所已讀者，決不可輕棄：得尺則尺，得寸則寸”；要“毋貪多，毋貪名”，做到“但讀得一篇，必求可以背誦”，然后“思通其義蘊，而運用之于手腕之下”，如此，“則才氣自然發越”[2]59。

張英尤其反對死讀書、讀死書，主張書在讀過之后要全面理解，充分運用到實際中去，寫文章要“理明氣圓”而有“光華”，古人的精華應“以我為主、為我所用”，不能“食而不化”，“時文以多作為主，則工拙自知，才思自出，溪徑自熟，氣體自純”。在熟讀精思之后，會豁然開朗，“神明與之渾化”，“若貪多務博，過眼輒忘，及至作時，則彼此互不相涉，落筆仍是故吾。所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤”[2]。如此這般，“雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視。其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也”[2]36。

（二）與人為善，與鄰為伴

桐城張氏為名門望族，家教嚴謹，門風純正，張英身處其中，耳濡目染，受到了良好的家庭教育，體現出優良的個人品質。張英秉持“厚重謙和、與人為善”的為人處事之道，主張“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”，對有才能的青年后進，他青睞有加，大力舉薦而不漏聲色，許多人雖晉升如常卻終生不知，“人能處心積慮，一言一動皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓，必為天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！此理之最易見者也”[2]58。在取得功名、赴京為官以后，張英仍然能夠保持與人為善、謙虛低調的品性，本著“與鄰為伴”的精神，妥善處理桐城家人與鄰里之間的糾紛：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇”，寬容懇切之情溢于言表，嚴于律己之形躍然紙上，是他“無忤于人、無羨于世、無爭于人、無憾于己”的人生追求的真實寫照。

在人生的成長與歷練過程中，張英十分重視來自朋輩的教育和影響，他認為“立身行己之道，已有崖岸，而其關鍵切要，則又在于擇友”，選擇什么樣的朋友相交，對一個人特別是年輕人而言，具有十分重要的意義。“人生二十內外，漸遠于師保之嚴，未躋于成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。”[2]42尤其是官宦人家、富貴子弟，大多家境優渥、衣食無憂，更容易受到一些不良習氣的侵染，不僅要潔身自好，還要結交良師益友，學習道德品行，聽取不同意見，否則“人之當面待之也恒恕，而背后責之也恒深，如此則何由知其過失，而顯其名譽乎？”[2]63

（三）勤政清廉，謙虛謹慎

為官一任，理應造福一方。張英在朝中為官三十余年，深得清帝康熙的賞識和信任，歷任禮部侍郎、兵部侍郎、工部尚書、文華殿大學士、禮部尚書等要職，這都與他本人勤政清廉的操守品行密不可分。張英“以務本力田、隨分知足教誡子弟”，要求后人注意“治家節用”，在日常生活中要“事事合于矩度，無有乖張”[3]。他自己也身體力行做示范：“夫古人至貴，猶服三浣之衣。況予素性疏忽，于衣服不能整齊，最不愛華麗之服”[2]27。居安思危、謙虛謹慎是張英為人處事的又一突出特點：“我愿汝曹常以席豐履盛為可危、可慮、難處、難全之地，勿以為可喜、可幸、易安、易逸之地”，他提醒家中子弟要時常反思自己，學習古人“吾日三省吾身”。此外，還要學會換位思考，辯證全面地看待問題：“人有非之、責之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時勢，彼之施于我者，應該如此，原非過當；即我所行十分全是，無一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？”[2]64

面對紛繁世界的種種誘惑，身居高位的官吏不僅要嚴于律己、不為所動，還要管好身邊的人和手下的人，張英對此有著清醒的認識：“古人美王司徒之德，曰‘門無雜賓，此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正、高簡、安靜為美，于彼何利焉？可以啖之以利，可以動之以名，可以怵之以利害，則欣動其主人。主人不可動，則誘其子弟，誘其僮仆：外探無稽之言，以熒惑其視聽；內泄機密之語，以夸示其交游。甚且以偽為真，將無作有，以徼幸其語之或驗，則從中而取利焉。”[2]19

（四）清心寡欲，張弛有度

從桐城到京城，從書生到人臣，張英都能保持心態的平和與頭腦的清醒，能夠做到清心寡欲，把握尺度，注重分寸，量力而行。他主張“天地不能常盈，而況于人乎？況于鬼神乎？于此理不啻反復再三，極譬罕喻”，認為古人的“滿招損、謙受益”教訓所言極是。“古昔賢圣，殆無異辭。常持此心，深明此理，自然心平氣和。即有拂意之事、逆耳之言，如浮云行空，與吾無涉。”[2]69張英還以自己賦閑在家、閉門讀書時的親身體驗為例，對子弟進行教誨：“日則步屧于空潭碧澗、長松茂竹之側；夕則掩關讀蘇、陸詩。以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對，如見其容貌須眉然”[2]24。回顧自己的一生，張英頗有一些心得和感慨：“余行年五十余，生平未嘗多受小人之侮，只有一善策——能轉彎早耳。每思天下事，受得小氣，則不至于受大氣；吃得小虧，則不至于吃大虧，此生平得力之處。凡事最不可想占便宜，子曰：‘放于利而行，多怨。便宜者，天下人之所共爭也，我一人據之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜矣”[2]65。這小與大、據與失、一與眾的辯證關系，張英不僅看得十分透徹，而且把握得張弛有度、進退裕如。

張英始終堅信：“能多做好事一兩件，其樂逾于日享大烹之奉多矣！但在勉力而行之”[2]30，能夠持之以恒地“但問付出、不求回報”，替他人著想，就能獲得人生真正的快樂；而“今人家子弟，鮮衣怒馬，恒舞酣歌。使稍有知覺，當不忍于浪擲”[2]83。這浪擲的，不僅僅是金錢，還有時間和人生，如不能及時迷途知返，則實在令人痛心。

二、張英家訓家教思想的現代意義

張英身為重臣與人父，對于仕途治學和做人處事有著別樣的體會與感悟，他以“敬慎”為出發點，以“立品、讀書、養身、擇友”為落腳點，結合自己生活中的所見、所聞、所思、所感的細微小事，娓娓道來，折射出透徹深刻的人生哲理，言簡意賅，深入淺出，引人深思，也給了我們后人以深刻的啟示。

（一）學習是成長的力量源泉

學習是一個持續不斷地獲得知識和技能的過程，主要通過個體閱讀、聽說講解、觀察研究、實驗實踐等方式展開。學習還是一種行為方式，在學習的過程中，個體不僅能夠獲得知識和技能、掌握方法和過程，還能交流情感、提升價值、挖掘潛能。學習既是個體生存發展的源頭活水，也是國家和民族繁榮穩定的不竭動力。國家和民族由每一個活生生的、具體的個體所組成，只有個體通過持續不斷地學習，獲得前行的力量，整個國家和民族才能集聚起向上發展的強大動力。尤其是人類步入21世紀之后，知識經濟成為世界發展的主導形式，學習已經成為人們不斷適應社會需要、改善原有知識結構、有效獲取科技信息的必備技能。

（二）立德是人生的首要前提

道德是調整人與人之間、個人與社會之間相互關系的行為規范，是做人的底線和標準。中華民族歷史悠久，有著上下五千年的燦爛文明，在這一發展演進歷程中，對于道德的強化和追求是一以貫之的不變主線。古語有云：“人無德不立，國無德不興。”這就說明道德對個人修身立業和國家長治久安具有重要作用。高尚的道德品質是人性最高形式的體現，代表著人作為個體的最大價值。道德修養既是每個人的必修課，“立德樹人”是我們教書育人的終極目標，“德才兼備、以德為先”是我們選拔人才的首要標準。

（三）家教是教育的重要內容

家庭是構成整個社會的最小基本單位，人的出生和成長都離不開家庭，“家庭是帶領個人走進社會的向導，又是個人與社會之間的橋梁”[4]，未成年人思想的形成和行為的發生都可以在家庭中找到原因，家庭教育的基礎性和重要性不言而喻。家教是父母在日常家庭生活中對子女實施的無意識或有意識的影響和教育，它是未成年人接觸到的最早的也是最生動的教育和熏陶，關系到青少年思想意識和行為習慣的培養。隨著歷史的發展和社會的演變，我國的城市家庭和農村家庭逐漸呈現出差異化發展的態勢：城市家庭多為獨生子女家庭，大多是“1+2+4”的構成模型，近年來，“二孩”政策放開，又有“2+2+4”模式的出現；農村家庭由于生存壓力和就業問題，很多父母都外出務工，以留守兒童和留守老人為主，這也為我們新時期家庭教育的有效開展提出了新問題。

（四）身教是育人的有效途徑

“言傳”和“身教”是教書育人的不二法門，“身教”的說服力和成效性更為突出。未成年人的主要學習方式是模仿，共同生活的父母、共同學習的教師是他們學習模仿的重要對象，父母和教師的言行舉止都會在他們的心中留下深刻影響。所以，父母和教師在與未成年人的接觸中一定要以身作則，端正自己的世界觀、價值觀和人生觀，樹立良好的形象和規范，有意識地通過身教的方式對未成年人進行潛移默化的教育，使他們在耳濡目染中形成高尚的品質。

三、結論

清代另一重臣曾國藩對張英及其家訓家教思想十分推崇，他在給兒子曾紀澤的家書中寫道：“《顏氏家訓》作于離亂之世，張文端英《聰訓齋語》作于承平之世，所以教家者極精。爾兄弟各覓一冊，常常閱習，則日進矣。”[5]張英及其所著《聰訓齋語》以其務實的語調、踏實的文風和成熟的思考，在我國的家訓家教史上留下了濃重的一筆，讓我們對古人的家風、家訓和家教有了更進一步的思考。

（一）在整個教育過程中，家庭教育是最初始也是最基礎的一個環節，對個體的成長意義重大

道德教育和品質培養是家庭教育的重要內容，家庭成員彼此長期生活在一起，有著共同的經歷和環境，通過潛移默化、言傳身教和相互感染，能夠取得“潤物細無聲”的良好教育成效。我國古人很早就敏銳地捕捉到這一細節，并不斷地進行演化和固化，這才形成了具有中華民族特色的家訓和家風文化傳統，綿延至今而不衰，在人類的文明長河中散發著耀眼的光芒。

（二）中華民族歷史悠久，有著深厚的文明積淀和文化傳統，家訓家教既是其中的重要組成部分，也是其得以延續的重要載體

“傳統是圍繞人類的不同活動領域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創造性想象沉淀。因而一個社會不可能完全破除其傳統，一切從頭開始或完全代之以新的傳統，而只能在舊傳統的基礎上對其進行創造性的改造。”[6]對于家訓家教及其思想也應如此，既要利用歷史資料和典籍文獻進行研究和傳承，也要結合現代語境和技術手段進行提升和改造，讓這些凝聚了古人智慧的寶貴經驗和經典表述在新的歷史時期里煥發出新的光彩。

（三）家風、家訓和家教三者之間有著密不可分的聯系

家教是家訓和家風形成的條件基礎，家訓是家教和家風的具體闡述，家風是家教和家訓的精神升華，我們要將三者有機統一起來，為我所用、為時代所用。習近平總書記就曾指出：“這里，我還要強調一下家風問題。從近年來查處的腐敗案件看，家風敗壞往往是領導干部走向嚴重違紀違法的重要原因。……古人說：‘將教天下，必定其家，必正其身、‘莫用三爺，廢職亡家、‘心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫”[7]。我們只有充分發揮家教和家訓潛移默化的熏陶作用，形成良好的家風，社會才會更加和諧，人民的生活才會更加美好。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 楊懷志，潘志榮.清代文壇盟主桐城派[M].合肥：安徽人民出版社，2002.

[2] 張英，張廷玉.父子宰相家訓[M].3版.合肥：安徽大學出版社，2016.

[3] 趙爾巽.清史稿：第六冊[M].北京：中華書局，1977.

[4] 李德順，孫偉平.道德價值論[M].昆明：云南人民出版社，2005.

[5] 曾國藩.曾國藩家書：家書二[M].曾國藩全集：第20冊.長沙：岳麓書社，1985.

[6] 愛德華·希爾斯.論傳統[M].傅鏗，呂樂，譯.上海：上海人民出版社，2014.

[7] 習近平.在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話（單行本）[M].北京：人民出版社，2016.

[責任編輯：龐丹丹]