設(shè)計中的“簡約”與“初心”

張娜娜

隨著社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人類在滿足物質(zhì)生活的情況下，文化層面的意識形態(tài)以及認(rèn)知觀念也在不斷的提升，現(xiàn)代化的發(fā)展帶給人們的生活方式正發(fā)生著日新月異的變化。

科技的進(jìn)步使得現(xiàn)代性的設(shè)計以前所未有的姿態(tài)在為人們提供獨(dú)特的生活模式，形成了全球性的產(chǎn)業(yè)鏈以及信息網(wǎng)。但快速的發(fā)展節(jié)奏，也給各行各業(yè)帶來了一些弊端。如同一枚硬幣的兩面，表現(xiàn)出現(xiàn)代性設(shè)計中的雙重現(xiàn)象，在讓人類享受更優(yōu)質(zhì)生活的同時也有著無法避免的陰暗面。在數(shù)字化、信息化時代的今天，人們社交變得更加廣泛，對生活品質(zhì)、精神需求也在不斷的高漲。但當(dāng)今世人正處于一種大量的商業(yè)化、市場化信息被動輸入的狀態(tài)。如今，琳瑯滿目的商品，色彩艷麗的商業(yè)廣告以及運(yùn)用各種展示手段、展示方式制造的多元化宣傳，豐富化的身體感受和視覺體驗(yàn)等生活方式、消費(fèi)方式充斥雙目。換句話說，在人們的生活中，物質(zhì)上的渲染已經(jīng)進(jìn)入到了一種“饕餮盛宴”的享受狀態(tài)，這種“快”的生活節(jié)奏讓人們應(yīng)接不暇。

在2006年，技術(shù)專欄作家大衛(wèi)·波格（David Pogue）把人們喜歡自己被擺在不必要的功能中的現(xiàn)象稱為：“夸耀效用原理”。就如現(xiàn)在我們生活中常用到的手機(jī)APP，很多開發(fā)的軟件功能對大眾來說是不需要的，增加的功能越多，產(chǎn)品附屬的附加價值就會增多，人們購買時價格就會上調(diào)，生產(chǎn)廠商以及銷售廠商對產(chǎn)品的維護(hù)成本就會越來越高，隨著時間的推逝，新功能開發(fā)的越多，就越難發(fā)現(xiàn)真正適應(yīng)或適合用戶需求，符合開發(fā)價值的產(chǎn)品。藝術(shù)史學(xué)者杭間教授在《設(shè)計的善意》這本書里曾經(jīng)談到：“好的設(shè)計是一個適合的設(shè)計，創(chuàng)造不是設(shè)計的最高標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計肯定包括兩個方面，一個是原理，一個是成本計算。”也就是說在中國現(xiàn)代的設(shè)計界經(jīng)常會用到“創(chuàng)造”這個詞，片面的認(rèn)為“設(shè)計”等于“創(chuàng)造”，但是創(chuàng)意不是獨(dú)立的個體單獨(dú)存在，需要與社會經(jīng)濟(jì)以及利益達(dá)到平衡。創(chuàng)意不是本質(zhì)，而是一種被經(jīng)濟(jì)利益沖昏頭腦外在的東西，如果一味的追求創(chuàng)意，設(shè)計師就變成了資本家榨取人們利益的雇傭和幫兇。作為從事這一行業(yè)的設(shè)計者來說，對創(chuàng)意的追求需要找到一個合適的“點(diǎn)”，正如杭間教授所說：“人在不同的階段會有不同的適應(yīng)，而我認(rèn)為我們很多的適應(yīng)是去適應(yīng)過去沒有發(fā)現(xiàn)的東西，而好的設(shè)計師是在某個歷史階段不斷地去做新的發(fā)現(xiàn)。”

中華五千年文明足以令我們每位炎黃子孫感到自豪和驕傲，但是回顧歷史，清政府的衰退、閉關(guān)鎖國、八國聯(lián)軍侵華、抗日戰(zhàn)爭、中國內(nèi)戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)全球化等一系列的事件見證了中國文化的消退，事雖如此但卻具有兩面性，一方面中國不再閉關(guān)鎖國，恰恰相反，她跟上了時代的步伐，并且走在了世界的前列。中國的經(jīng)濟(jì)、政治、等眾多方面都有了長足的發(fā)展，人強(qiáng)則家強(qiáng)，家強(qiáng)則國強(qiáng)的道理已深入人心。在人、家、國三者皆強(qiáng)的今天，中國在向世界展示著特色社會主義的巨大成功。但另一方面，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我國的文化處于相對消退的尷尬境地，現(xiàn)在社會的各界人士在聯(lián)合呼吁回歸傳統(tǒng)，喚起國人的文化自覺性，但效果甚微，更有甚者只是流于“表面功夫”，只做“面子工程”，僅僅依靠“明星效應(yīng)”不去發(fā)掘事物的本質(zhì)，甚至是掩蓋問題、回避問題，處于一種隨波逐流，得過且過的狀態(tài)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過文化大革命的“洗禮”已經(jīng)喪失了之前的平衡。今天的一部分文化或思想是自文化大革命之后重新建立起來的，是東西方文化或思想的交融與碰撞，而有的文化或思想與中國傳統(tǒng)的文化思想大相徑庭，從某些所謂的具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計作品中可見一斑，這些作品不僅沒有達(dá)到中國傳統(tǒng)文化所遵循的儒、道之氣，更不可能言談?wù)宫F(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華之所在，所以又何談“雅”、“意”之境？如現(xiàn)在與設(shè)計創(chuàng)意相結(jié)合的文創(chuàng)設(shè)計，如服裝設(shè)計，融入傳統(tǒng)元素、傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代社會人們的生活需求相結(jié)合，設(shè)計出富有現(xiàn)代性的服裝。再如一些民歌演出方式的演出，與現(xiàn)代多媒體技術(shù)相結(jié)合，給觀者營造一種“沉浸式”的體驗(yàn)，來增強(qiáng)觀者的視覺感受，享受傳統(tǒng)文化的同時，感受科技帶來的愉悅感。但這種帶有現(xiàn)代“創(chuàng)新性”的表現(xiàn)語言，在保持項(xiàng)目本體的基礎(chǔ)上不可喧賓奪主，更不可忘記“一劇之本”的道理。

另外，作為文化符號的另一個“代言人” ——藝術(shù)品，它是藝術(shù)家真是心靈的“寫照”，詮釋它的方式更多的體現(xiàn)在策展及展陳設(shè)計之中。然作為一個策展人、空間設(shè)計者是否想過作品的“初心”與展示的“簡約”？在《左傳·襄公三十一年》中“百官之屬，各展其物”的“展”字就有出示、陳列的含義。也就是說，對于一件博物館中的藝術(shù)品而言，展示展陳最初所具有的初心就是參與人員通過整個展覽空間的氛圍、顏色、燈光、展示方式等手段，簡約而不簡單的詮釋藝術(shù)品的“初心”。而對于產(chǎn)品設(shè)計而言，就是一件物品能夠通過一定形式上的設(shè)計讓購買者、使用者、消費(fèi)者、欣賞者能夠最直觀、最簡潔、最明了、最大化的了解承載展覽物本身所具有的價值，如果這一價值所附帶的利益已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過物質(zhì)本身的附加價值的額度，那這件商品所展示的價值既而從量變?yōu)橘|(zhì)，違背物體展示的初心，也違背了商品價值規(guī)律。再進(jìn)一步說，這樣的附帶繁重光環(huán)的物品以及設(shè)計所帶給觀眾、消費(fèi)者的信息也就偏離了價值本身。故展示設(shè)計也理應(yīng)從大眾出發(fā)，在遵循綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、適度設(shè)計等原則和理念的前提下，回歸展覽，展示的初心，“簡約至上”，提倡用最簡單的語言，最簡單的符號最大化的呈現(xiàn)商品價值。

“簡約”與“初心”存在共通性，簡約的設(shè)計初心從便民、利民的角度出發(fā)，在滿足功能的基礎(chǔ)上，設(shè)計產(chǎn)品、設(shè)計程序能夠做到以最簡單的方式達(dá)到設(shè)計的初衷，滿足用戶的需求，換句話說“簡約”崇尚的是“功能大于形式”，其設(shè)計的初心為滿足功能需求，從人的根本需求出發(fā)。而“初心”所包含的領(lǐng)域較廣，所涉及的用戶范圍也較為廣泛，但其最根本的出發(fā)點(diǎn)都以“人”為設(shè)計的中心，通過一定的形式及內(nèi)容，詮釋設(shè)計者、藝術(shù)家存于內(nèi)心深處的呼喚。

設(shè)計永遠(yuǎn)解決的是現(xiàn)實(shí)問題，在能力有限的情況下，我們不能與大自然對抗，不能違背自然原理，而是通過一種觀念讓人類回到簡約、樸素的生活上來，提倡一種“慢生活”的節(jié)奏，而不是加速發(fā)展，加速消耗地球資源，以致于過早步入子孫后代無資源可用且無法生存的時代。據(jù)此，眾多學(xué)者提出“慢生活、慢節(jié)奏”的口號，回歸人類生活的本質(zhì)意義，尋找更符合現(xiàn)代人生活的方式。從而在追求金錢利益的社會，能夠保持自我、認(rèn)清生命本源，回歸生活的本來面目。