林語堂《幽夢影》中的自我東方主義與東方文化情結

徐露

摘 要：文章從林語堂的自我東方主義和東方文化情結出發，對其《幽夢影》作具體分析。通過對《幽夢影》的題材、內容及其體現的生活態度的分析，結果表明，林語堂既深深依戀中國文化又有一定的自我東方主義傾向。

關鍵詞：林語堂 《幽夢影》 自我東方主義 東方文化

0.引言

林語堂的生平、歷史觀、女性觀、翻譯觀一直以來是學者們的研究熱點。萬平近的《林語堂論》是第一部研究林語堂的專著 （萬平近，1987），對林語堂的生平、思想、創作等作了系統的研究。90年代，著名學者施建偉連續發表《林語堂在海外》 （施建偉，1992）、《幽默大師林語堂》等著作 （施建偉，1999），通過大量資料還原林語堂在國內外的生活經歷。新世紀以來，女性觀成為林語堂研究的熱門視角。但總的來說，對于林氏翻譯的研究只占了林語堂研究整體的一小部分，研究的角度也相對單一。而且大多都傾向性地針對某部譯作，如以《浮生六記》的英譯本為題在中國知網上搜索到的論文有68篇，但以“幽夢影”為關鍵字搜索到的文章只有寥寥5篇，可見該書在林氏譯作中關注度較小，有待進一步的研究。

1.《幽夢影》中林語堂的自我東方主義

從林語堂英譯《幽夢影》的選題來看，1936 年其赴美從事文學創作時，美國文學正處于由現代主義向后現代主義轉變的過渡期，原來的文學亟需注入新的思想和內容，更需要新的形式和技巧，于是文學家們開始向國外文學尋求援助。而對于美國文學而言，林語堂所翻譯的中國典籍恰恰包含了其自身所沒有的新思想和新文體。《幽夢影》為明末清初的文人張潮所著，全篇以其格言、哲言、清言、韻語等共 219 則為主體，并附有140多位文人寫下的 550 余則評語。這樣的語錄體小品文不僅形式上絕無僅有，主題也與現代主義截然不同。現代主義多是從內心感受著手，表現生活對人的壓抑和扭曲，而明清小品文題材很少涉及國事、政事、時事，它多是抒發個人情感，大多描寫日常生活瑣事和閑情逸致。新穎的文學體裁、充滿神韻的中國智慧不僅為現代主義的進一步發展注入了活力，促成了后現代主義的出現，而且滿足了西方讀者想要了解中國智慧的好奇心。《幽夢影》這本書宣傳了中國人的閑適自足，有一種怡然自得的格調，但是《幽夢影》的片段翻譯出現在《生活的藝術》中時是1937年，當時中國正飽受戰亂之苦，書中所描寫的享受閑適與中國的實際狀況相去甚遠。相反，當時美國正處于工業化高度發展的現代化時代，人們內心所渴望的正是這種閑暇與輕松。林語堂選擇這種主題是在一定程度上扭曲了對于中國文化的實際認知，來迎合西方讀者的精神訴求。

從林語堂英譯《幽夢影》的內容來看，書中男尊女卑的觀念正符合西方人對東方封建落后價值觀的期待。東方主義的對立化表現之一就是關注東方世界具有吸引力的一面（如閨房、藝妓等，東方女性被描繪為放蕩、被動且頗具異域風情）。而林語堂重新整理并翻譯的《幽夢影》里有一章專門題為“婦女與朋友”，其中最頻繁出現的詞就是“美人”。《幽夢影》中有 “所謂美人者，以花為貌…以秋水為姿，以詩詞為心”，這種是張潮心目中的理想女性。知性、美麗、通情達理，是對女性一個固化的概念——如果要被稱為美人，就必須要滿足以上要求。也有 “娛情之妾固欲其美，而廣嗣之妾亦不可不美”，女性被添上了濃濃的封建落后色彩，淪為了男性的玩物。 “男尊女卑”的思想表露無余，這種思想對于當時的美國來說，是非常不可思議的。而這種女性的形象恰恰體現出了東西方文化進步上的差距，東方無疑是非常落后的，但是這種形象正符合了西方讀者對于中國女性形象的期待，滿足了他們的好奇心和優越感。可見林氏在選擇英譯《幽夢影》時，無論是主題還是內容，都體現了其身上的自我東方主義傾向。

2.《幽夢影》中林語堂的東方文化情結

林語堂對于《幽夢影》這本書的推崇就是他自身東方文化情結的一個體現，他曾在The Importance of Living一書中如此介紹《幽夢影》，“…This is the attitude of all Chinese writers of poetry or prose， but I think its best expression is found in the epigrams of Chang Chao， in his book Yumengying” （林語堂，2009），他非常崇尚張潮這種將自然融于生活的生活態度，這種歸于自然的古樸思想是他東方文化情結的重要組成部分。這一點在他的自傳里也說過，“如果我有一些健全的觀念和簡樸的思想，那完全是得之于閩南坂仔之秀美的山陵，因為我相信我仍然是用一種簡樸的農家子的眼睛來觀看人生” （林語堂，1994），從他這些語句里也可以看出他那種質樸的，渴望回歸故土的東方文化情結。在旅居30余年后，林語堂最終選擇回歸祖國，這也正是他對東方文化深深眷戀最好的表達。

3.結語

通過以上對于林語堂在《幽夢影》取材及內容的分析，我們可以發現林語堂自我東方主義和東方文化情結皆有體現。他身上的東方文化情結使得他們深刻理解并尊重原文，但是自我東方主義傾向在一定程度上又有助于西方讀者對作品的理解和接受。其雙重文化背景使其翻譯有著得天獨厚的優勢。

參考文獻：

[1] 萬平近. 林語堂論. 西安：陜西人民出版社，1987.

[2] 施建偉. 林語堂在海外. 天津：百花文藝出版社，1992.

[3] 施建偉. 幽默大師林語堂. 上海：上海書店出版社，1999.

[4] 林語堂. The Importance of Living 生活的藝術. 北京：外語教學與研究出版社，2009.

[5] 林語堂. 從異教徒到基督教徒 八十自敘. 長春：東北師范大學出版社，1994.