清末民初鄉(xiāng)紳對其自身身份的定位

作者簡介：楊慧敏，女，1995年4月出生于山西省介休市，就讀于西南大學(xué)歷史文化學(xué)院，是一名全日制碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--01

孔子曰“學(xué)而優(yōu)則仕”！[1]對于古代大多數(shù)士人來說，士而后大夫是他們最初也是最高的夢想。在他們老年功成名就之后便會返鄉(xiāng)做一位家鄉(xiāng)的紳，所謂“鄉(xiāng)紳”。這時他們雖說已經(jīng)解甲歸田，但是由于曾經(jīng)的輝煌，鄉(xiāng)紳在家鄉(xiāng)本地依然起著重要的作用。中國傳統(tǒng)社會的上下層社會的流動機制科舉制度的存在使得士人成為市農(nóng)工商四民社會的領(lǐng)導(dǎo)與踐行者，這就無意識地給予士人權(quán)威，而這些士人也就形成了這樣的一個責(zé)任感：他們有義務(wù)幫助朝廷穩(wěn)定其下層社會，他們也有義務(wù)為百姓謀取利益，即為天下安，為百姓利。

然而，雖說鄉(xiāng)紳從狹義上來說僅僅是代表著這些人，但是還有一些非大夫的讀書人，他們并未成為科舉制度的幸運者，未能入統(tǒng)。但是他們?nèi)匀挥兄撵`上的優(yōu)越感，雖未能成為統(tǒng)治者，但是仍有一定的名分，如“秀才、舉人”。因此，他們與這些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳一樣有著作為讀書人的責(zé)任感，對于儒家的一切倫理法則堅決踐行。本文的主人公劉大鵬便是這樣的一個所謂的鄉(xiāng)紳。

這本書叫做《退想齋日記》，作者是劉大鵬。劉大鵬是山西太原縣赤橋村人，字友鳳，號臥虎山人、夢醒人。他生于一個新舊轉(zhuǎn)換，中外混雜的復(fù)雜社會，甚至不能成為這樣的一個所謂的鄉(xiāng)紳以舌耕度日，為鄉(xiāng)人進(jìn)行文化傳播，為百姓利。他那引以自傲的士人已不是四民之首的身份，甚至由于這層無一技之長的身份窮困潦倒，變賣土地。為適應(yīng)新時代，為取一求食之處，他不得已從商、從政。

一、士人

劉大鵬曾在日記中寫到“予之幼時，即有萬里封侯之志，既冠，而讀兵書[2]”。可以看到劉大鵬與當(dāng)時的知識分子并無異處，從小便從師授業(yè)，讀四書五經(jīng)以求取功名。一方面他自信“在為所學(xué)之士[3]”痛擊時弊政，甚至“以治療鴉片之方為鄉(xiāng)人”[4]；另一方面他在理論上也寫出大量的文章以規(guī)勸鄉(xiāng)人。可以看出，少年時期的劉大鵬可謂是家事國事天下事事事關(guān)心，對自身的前途和國家的未來都充滿希望，認(rèn)為鴉片事件可以解決，而自身的鴻鵠之志也是可以實現(xiàn)的。

但是，天不遂人愿。他曾于1878年考取秀才，1884年考取舉人。他由于在1895年、1898年、1903年三次會試中均為中，便只好以舌耕度日養(yǎng)家糊口。在科舉考試廢除之前，劉大鵬雖然屢次失敗，但科舉制度沒有廢除，一方面士人四民之首的地位便沒有變，另一方面科舉制度在，那么就必然有人去考試，必會有人學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，劉大鵬教習(xí)的職業(yè)便不會失去，他的生活便可以維持下去。因此士人這個身份在他的心中是不會變動的。但是隨著科舉制的廢除，中國清末士人的地位和社會流動機制發(fā)生了翻天覆地的變化。劉大鵬也許會為了自己的生計放棄士人這個身份。

二、亦官亦商

1905年10月15日清政府下令廢除科舉制，古老中國延續(xù)了一千多年的科舉選官制度就此中斷。然而，在這種舊的選官制度廢除之前，或者說退一步講，在這種舊的選官制度廢除以后，清政府并未有一種適應(yīng)于全國各地士人上升到統(tǒng)治機構(gòu)的流動機制。因此對于大部分中國的士人和即將成為知識分子的人來說，這些是不適應(yīng)于他們的。

這個消息對于他們來說不得不是一個“世變?nèi)绱耍饪晌窇帧盵5]的噩耗！在剛剛廢除科舉制時，李大鵬時常是一種“心若死灰”[6]的心情，經(jīng)常仰天長嘆“無可挽回”[7]！但是現(xiàn)實的壓力是非常巨大的，他不得不為自身及其家人的生計而奔波。首先是在中華民國成立之后，由于劉大鵬的舉人身份被推薦為縣議長。雖說劉大鵬本人很不愿意擔(dān)任這個職務(wù)，他也再三推辭，但是最終一方面為了生計另一方面也是為了能為鄉(xiāng)人謀利以實現(xiàn)之前所不能實現(xiàn)的愿望。但是，由于民國剛剛成立很多事情或許并不是盡如人意，很多官員也并沒有做到革命之前做宣傳的三民主義，加上劉大鵬本人帶有的儒家的那種“夫子”思想自身也不能融入官僚階級的這種思想中去，因此很快，劉大鵬便辭去議長的職位。一年后，劉大鵬“無一求食之處，不得已而就煤窯之生涯”[8]。但是，他雖常常如山出力其事，卻依然時時閱讀經(jīng)書，反省其身，甚至?xí)r常自嘆自乂“虛生”[9]！因此，劉鵬雖然從政從商，其實仍將自身定義為是一個時運不濟(jì)的士人。

三、亦農(nóng)亦紳

在中華民國成立后的很長一段時間里，中國始終處于混亂、激變、貧困落后的情況之下。中國的許多處在政治權(quán)利邊緣的知識分子紛紛投筆從戎參加武裝革命，為中國的未來也為自身的發(fā)展而選擇了一天新的道路。而像劉大鵬、梁啟超、甚至是胡適這樣的一些士人、半士人由于歷史的選擇而被淘汰。但是他們依然以自己的方式為家鄉(xiāng)、社會做著別人所沒有做過的事情。

一方面，他經(jīng)常與仆人“為農(nóng)，日夜匆忙之外，為鄉(xiāng)人所不解”。對于他來說，耕讀是作為一士人的必要課程，作為士人就應(yīng)當(dāng)這樣，所謂“格物致知正心誠意”，耕也是可以領(lǐng)悟人生的一種方式。另一方面，劉大鵬在經(jīng)常在晚年為家鄉(xiāng)做一些公益事情，如他投資興建晉祠，撰寫《晉祠志》，興建道路，水利，為農(nóng)民伸張正義。閻錫山掌管山西期間搜刮民脂民膏引起社會百姓的不滿，劉大鵬曾經(jīng)上南京國民政府請愿書，“鮑伯坪”，為百姓所稱道。

鄉(xiāng)紳是中國歷史上一個特殊且重要的群體，他們對于中國朝廷與社會、城市與鄉(xiāng)村及其統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的聯(lián)系有著重要的作用。但是在近代中國這樣一個復(fù)雜的社會中，由于自身與外界的原因，他們似乎失去了這樣的一個作用。劉大鵬作為鄉(xiāng)紳的一個代表，他努力著想適應(yīng)著新時代的改變，經(jīng)歷過艱難的思想斗爭之后，他從一介以舌耕度日的士人最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€亦農(nóng)亦商，亦官亦紳的多重身份的人。

注釋：

[1]孔子，《論語》.北京：藍(lán)天出版社2006，250。

[2]同上書，第198頁。

[3]同上書，第57頁。

[4]同上書，第11頁。

[5]劉大鵬著，喬志強標(biāo)注；《退想齋日記》，太原：山西人民出版社，1990年版，第146頁。

[6]同上書，第146頁。

[7]同上書，第147頁。

[8]劉大鵬著，喬志強標(biāo)注；《退想齋日記》，太原：山西人民出版社，1990年版，第192頁。

[9]同上書，第198頁。