章丘“大夫石”

作為中國非物質文化遺產的重要民俗信仰之一“泰山石敢當”，最早將其記載為“大夫”（即醫生）的是清朝的王世禎。清朝人俞樾在《茶香室叢鈔》卷十中記載：“國朝王漁洋山人（王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當’五字，云能暮夜至人家醫病。北人謂醫士為大夫，因又名之曰石大夫。”2005年，泰安祝陽鎮發現的清朝《石大夫廟敘》碑，詳細地記述了歷史上的“石敢當”，從章丘一鎮邪靈石——“大夫石”演變為救死扶傷、治病“神醫”的歷史過程。那么，章丘“大夫石”為何能鎮邪醫病？又為何流傳這樣久遠？考其淵源，這還要從明朝章丘“大夫石”信仰的歷史說起。

在章丘東部，有座挺拔峻峭的山脈叫長白山，在其南部有一山峰叫東嶺山，傳頌已久的章丘八景之一“臥看東嶺曉月明”即出于此山。東嶺山歷史悠久，古稱杈枒山（或查牙山），此山西南不遠，有一西埠村，蒲松齡長期在畢家作西賓，《查牙山洞》一文就是當年蒲松齡對此山的真實寫照。蒲松齡在《聊齋志異》中寫道：“章丘查牙山，有石窟如井，深數尺許。北壁有洞門，伏而引領望見之……洞高敞與夏屋等。”洞內“兩壁嶙嶙岣峋然，類寺廟中塑，都成鳥獸人鬼形。”特別是在山西面雞冠嶺上有遠近聞名的大夫石，其狀如人像。慈眉善目，頗像一老者。據《山東通志》載：“杈山亦名東嶺，長白山迤南之高峰也。有石高丈余，化為人，行醫于章丘。明嘉靖初，自號石大夫，假星命至渭南。見劉鳳池（陜西渭南人，嘉靖十九年任章丘縣令）即拜曰：‘我邑父母也’。劉果登第，令章丘（任章丘縣令）。訪之不得，石見（通‘現’） 夢曰：‘東嶺山下大石即我也’。鳳池立廟祭之。病者往禱，輒托之夢寐，醫無不愈。”今長白山有石大夫祠遺址。道光十三年《章丘縣志·軼事》也有類似記載。更為重要的是在道光十三年《章丘縣志·藝文卷》中，由咸陽人、嘉慶十三年任章丘縣令的劉加封撰文的《石大夫祠記》，詳細地論述了《春秋傳記》記載的靈石崇拜、《漢書》記載的齊相石奮（即石大夫）能醫卜事，到劉鳳池立廟祭“大夫石”的情況。

如今大夫石上刻有篆書“大夫石”三字及《東嶺山遠眺》五律兩首：“飛騎至新徑，嘉名符壽祥。從云隨顧指，皎日炳統光。石柱連天起，樹鶯更后翔。悠然急歸路，回首望八荒。”另一首為：“營進奔泰岱，秀拔坦青笠。德氣中華歙，陽光絕巖棲。炯眸人寰海，咳咤落云霓。閶闔歙通間，敢辭日攀躋。”末署“嘉靖辛丑孟夏望，賜進士第關中劉鳳池書，鹽主劉惠卿刻。”

大夫石前建有石大夫祠，平素疾者往禱，絡繹不絕，石大夫往往為患者托夢醫之，無不痊愈。在當地民間，關于石大夫的傳說時至今日仍承傳不已。如一傳說：在明朝嘉靖年間，章丘縣城有一孕婦難產而亡，正抬至郊外葬之。忽聞一老者大聲曰：“毋抬活人走。”眾人大惑不解。老者從懷中取銀針，徐徐捻入婦人腹。但聽“哇”的一聲啼，小兒落地，婦人痛醒，母子遂俱安，眾人忙亂且喜。再尋老者，見入石大夫祠中，卻已不見蹤跡。再看廟中大石儼然正是救命老者。當地人為謝神人顯靈妙手回春，為石大夫披紅掛彩，豎旗一面，慶賀一番。每到農歷三月初九，廟前舉行山會，四方香客云集，商賈輻輳，搭臺唱戲，進香求子還愿，熱鬧非凡。

至民國時大夫石四面殿宇尚保存完好，廟前山會還十分興盛。現在廟宇只留廢墟，但“大夫石”及石上刻詩尚完好無損，石刻清晰可辨，已為長白山的一處勝景。保護好“大夫石”遺址，進一步發掘和搶救石敢當民俗，對弘揚它所體現的平安文化，增強其文化認同和社會凝聚力都具有重要意義。