民國報刊中的云岡石窟

王志芳，薛棟閣

（山西大同大學云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

云岡石窟規(guī)模宏大，雕刻藝術精湛，造像內(nèi)容豐富，形象生動感人，堪稱中國佛教藝術的巔峰之作，代表了5世紀世界美術雕刻的最高水平。云岡石窟坐落在大同城西17公里的武周山南麓。其依山開鑿，東西綿延1公里。按自然地勢劃分為三個區(qū)域：東部第1窟－第4窟，中部第5窟－第13窟，西部第14窟－第45窟?，F(xiàn)存大小龕252個，主要洞窯45座，造像51000余尊。1916年，國務院公布云岡石窟為全國首批重點文物保護單位；2001年被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄。

一、概述

（一）石窟簡介 云岡石窟佛教藝術按石窟形制、造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展，分為三期。第一期是460－465年，即文成帝和平初年，是今第16－20窟，稱為曇曜五窟，《魏書·釋老志》有：“初，曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見于路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一”。[1]曇曜五窟揭開了云岡石窟開鑿的序幕。早期洞窟平面為馬蹄形，穹隆頂，主要造像為三世像，佛像高大而且面相豐圓，體現(xiàn)出一種勁健而質樸的造像風格。

第二期是471－494年，即北魏孝文帝時期，是今第5窟－第13窟、第1和第2窟以及未完成的第3窟。此時期的洞窟平面多呈方形，造像題材內(nèi)容多樣化，佛像面相豐圓適中。這一時期云岡石窟積極于改革創(chuàng)新，掀起了佛教石窟藝術中國化的過程，從石窟的形制到雕刻內(nèi)容都有明顯的漢化特征。

第三期是494年北魏遷都之后，主要在第20窟以西，第4、14、15、11窟以西崖面上的小龕，約200余座中小型洞窟。洞窟大多以單窟形式出現(xiàn)，不再成組。造像題材多為釋迦、多寶或彌勒，其佛像面形消瘦，這種造像是因為在北魏晚期推行的“漢化”改革，而出現(xiàn)的“秀骨清像”的藝術風格。

（二）研究現(xiàn)狀 對于云岡石窟的研究，開始于金代曹衍的《大金西京武州山重修大石窟寺碑》，之后到清代初年有朱彝尊的《云岡石佛記》，到了20世紀迎來了云岡石窟研究的蓬勃發(fā)展時期。1902年，日本學者伊東忠太等在中國考察旅行，無意間踏入云岡石窟，發(fā)現(xiàn)了北魏石窟建筑群，之后就發(fā)表了《云岡旅行記》、《支那山西云岡石窟寺》，引起了學術界的注意。1907年，法國專家沙畹來到云岡，并將其收集的資料寫成了《華北考古學使命記》。20世紀前半期對于云岡石窟的研究以日本學者為主，著重探討了云岡石窟的藝術形式與藝術來源。而中國學者陳垣、梁思成、周一良等人對云岡石窟的研究也取得了豐碩的成果，1919年，陳垣著有《記大同武周山石窟寺》，1933年，梁思成、林徽因等學者著有《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑目錄》，1936年，周一良著有《云岡石佛小記》等，這些著作側重解析云岡歷史。1938－1944年，以水野清一、長廣敏雄為首的京都大學調(diào)查隊，對云岡石窟進行了詳細調(diào)查，其研究成果結集在《云岡石窟》巨著中，水野、長廣將云岡藝術區(qū)分為西方外來與中國傳統(tǒng)兩方面，取得了很大成就。1947年，宿白在整理北京大學圖書館書籍時發(fā)現(xiàn)了皇統(tǒng)七年（1147年）曹衍撰的《金碑》即《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的傳抄本，并于1956年發(fā)表了《大金西京武州重修碑校注》，后又發(fā)表《云岡石窟分期試論》、《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》等，對云岡石窟的研究取得了很大的進展。進入21世紀后，張焯的《云岡石窟編年史》問世，是目前云岡石窟的第一部通史。綜上，國內(nèi)外專家學者主要研究了云岡石窟的石窟形態(tài)、佛教價值和石窟興修等方面，而我要從報刊這一全新的視角來看民國時期的云岡石窟，研究的內(nèi)容將更為豐富。

二、報刊內(nèi)容

民國時期，報刊數(shù)量多，種類豐富，是當時學者之間進行學術交流的重要渠道，同時也為我們研究民國報刊中云岡石窟留下了豐富的文獻資料。

表1 民國時期涉及云岡石窟報刊一覽表

（一）形制變遷 民國時期時局動蕩，戰(zhàn)事頻發(fā)，或是自然原因，或是人為原因，石窟遭到一定的破壞，其外貌形制發(fā)生了極大變化。

1.自然原因

因大同多大風暴雨，石窟諸洞石質部分剝削已經(jīng)過半。石鼓洞洞外有清代朱廷翰所刻字，而文字多半已消失。樓窯子洞前本有廟，但已頹盡，寄骨洞中佛像已全毀，白佛洞內(nèi)主佛下部損毀超過了一半，而寶生洞只留下了洞形。東部第四洞的人形柱已經(jīng)損壞了很大一部分，并且一些洞口因石質風化太多。一些石刻雕像、建筑結構已經(jīng)無法辨認，而且由于當時云岡石窟懸崖的形勢，崖上高原的雨水順崖而下，一些佛龕壁面會被水沖毀。

2.人為原因

由于石窟多為游人、居民、無知僧侶甚至政府任意殘毀和鑿伐，石窟諸多佛像破壞嚴重，尤其是佛頭，多被偷盜售賣，被毀佛頭如下表。

表2 民國時期被毀佛頭統(tǒng)計表

除了這些人為破壞之外，石窟在修葺的過程中，石窟形制也有所變化，如在修補石佛時，會在石佛上重加泥塑，再施以彩畫。由于當時的修補方法還比較粗糙，所以修補之后跟之前相比，多少有所出入。還有在修補佛像時是用黏土涂在衣紋上并且在衣紋上多鑿有小方孔，在方孔中插入木拴來供給修補涂泥之用，這些都會改變石窟原有面目。

總體來說，在這一時期，石窟的形制包括建筑構造、石佛都有一些改變，不管是自然因素還是人為因素，都需要政府和社會各界人士的協(xié)力維護。

（二）學術研究

1.中國學者

民國時期，中國很多學者對云岡石窟都有所研究。

首先，在建筑歷史方面，《三六九畫報》在第9卷第7期的《大同云岡石窟佛寺考》自序中有記載：“故在東漢明帝，遣使乞經(jīng)摹及畫圖。究于宏旨無關。迨至北魏太祖，生知信佛，深求刻像。始得大氣包舉。乃有平城故都。武州古塞。據(jù)灅水之合流，擊云岡之巨窟。顯密兼宗，延幾卅里。殿堂相望，容逾千人”；[1](P7)嬰行在《云岡石窟》中對云岡石窟的位置以及石窟的建造過程也有明確的記載；陳之平在《參觀云岡石窟》中也簡單介紹了石窟的建造歷史；而在《大同云岡石窟志略》中有較大篇幅涉及到石窟歷史；在《大同云岡石窟佛像記》里，袁希濤先生對石窟的佛像作了分析；而在《調(diào)查云岡造像小記》中作者詳細介紹了石窟造像的歷史；《三六九畫報》第9卷第15期的《大同云岡石佛寺考》中作者對石像的建造者有所介紹，如“載太安初，有師子國胡沙門邪奢遺多、浮阤難提等五人”、“又謂博昌。蔣少游，性機巧，善刻繪”；[2](P15)周一良在《云岡石佛小記》中對云岡開鑿的動機、石窟寺的名稱與數(shù)目也都有詳細的記載。

其次，在建筑構造方面，關于云岡石窟諸洞，在《調(diào)查云岡造像小記》中有記載：“石窟連亙里余，大小約計四十余所，大者高七八尺，小者不過數(shù)尺。其他小龕錯落，不可勝數(shù)。東起石鼓，依巖開鑿，與龍門相似。石鼓之東，依稀尚有殘像，有洞址全毀，莫可指名。茲自東阻西，約略述之”。[3]同時詳細介紹了第一洞至第四十三洞各洞的洞名及洞的構造；在楊嘯谷先生的《大同云岡石佛寺考》附考中也有涉及云岡石窟諸洞的內(nèi)容，介紹了洞名及各洞特點；并且梁思成、林徽因等人對西部、中部、東部一些洞的平面結構作了分析；在《大同云岡石窟志略》中是從東往西依次介紹了三十九洞的特點；而在《云岡石窟》中作者認為各窟都是各個調(diào)查者主觀命名，所以把沙畹、關野貞和小野玄妙三人對同一洞的不同編號及名稱進行了羅列。

關于石窟建筑構造的內(nèi)容也極其豐富，在《三六九畫報》第9卷第15期《大同云岡石窟寺考》中，對石窟寺的西域式和中土兩漢式的結構進行了討論；而在嬰行的《云岡石窟》中作者詳細介紹了石窟伽藍的結構，并依次對西部、中部和東部的各大小窟龕進行了分析；還有，陳之平在《旅行雜志》上發(fā)表的《參觀云岡石窟》中也依次介紹了東部、中部和西部幾大窟的特征。而在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑目錄》主要對石刻上所表現(xiàn)出來的建筑形式進行了詳細的分析，主要從塔、柱、欄額、斗拱、藻井以及飛仙等不同的角度進行介紹，還附有梁思成等人的手繪圖極其生動形象。

綜上，這些學者主要從云岡石窟的建造歷史、建筑構造、佛教藝術等方面進行研究，內(nèi)容豐富，而且各有側重，為當今各個專家學者對云岡石窟的研究提供了很好的資料和借鑒。首先，學者在自己的文章中所參考的文獻如《魏書·釋老志》、《大唐內(nèi)典錄》、《云中郡志》、《開元釋教錄》、《歷代三寶記》、《水經(jīng)注》、《大清一統(tǒng)志》、《支那建筑史》、《支那佛教雕塑篇》等都為之后的學者提供借鑒。其次，隨著云岡石窟的不斷風化損毀，現(xiàn)如今的石窟形制多已變樣，不利于當今學者對云岡石窟的更深入研究，因此民國時期一些學者保留的圖片資料就成為了極其珍貴的史料（如下表3）。但是，由于當時云岡石窟作為旅游景區(qū)沒有得到普遍推廣，一些學者對云岡石窟關于旅游方面的研究也較少，這也是當時學術研究比較缺乏的一部分。

表3 民國時期報刊中圖片資料統(tǒng)計表

2.外國學者

民國時期，外國學者對云岡石窟的研究成果也甚多，在1933年到1944年期間，由長廣敏雄率領的調(diào)查隊對云岡石窟進行了7次調(diào)查，著有《大同的石佛》等，而且松本文三郎、關野貞合、中井宗太郎、大村西崖等人的研究都對中國學者的研究有很大的影響，如嬰行在《云岡石窟》結尾專門羅列了松本文三郎的《支那佛教藝術篇》、大村西崖的《支那美術史雕塑篇》、長盤大定的《古賢之跡》、中川中順和新海竹太浪合著的《云岡石窟》等等，并且強調(diào)這是當時僅有的幾部重要的著作。周一良和嬰行也在文中對沙畹、關野氏、小野氏各自命名的各洞洞名進行了對照，而且當時很多學者直接采用這些洞名。除此之外梁思成等人在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑目錄》中也參考了并引用了伊東忠太的《支那建筑史》和小野玄妙的《極東之三大藝術》等內(nèi)容。由此可見，這一時期外國學者的豐富研究。

（三）修繕保護 民國時期，因自然和人為原因，云岡石窟遭到了極大的破壞，因此政府和許多民間人士都投入到保護云岡石窟的行動中。

1.官方力量

政府對云岡石窟的保護起了很大作用，在《大同興修云岡石窟寺》和《關于保護山西大同云岡石佛事來往電文》中，都詳細記載了當?shù)卣疄楸Ｗo云岡石窟實施的措施：第一，由縣中派警察常住，并且經(jīng)常派官員密查有無偷盜毀壞佛像的事情；第二，禁止駐守警察與當?shù)卮迕窦肮磐嫔坦唇Y，并預防外人游歷偷盜或傷毀；第三，修理由縣中和本地的紳董擔任，還可由中央撥款修理較大工程。在《大同云岡石窟志略》中，也載：“近報載該處奸人有偷盜佛像之事。若不早為之所，則千五百年之遺跡，不毀于天然而毀于人力”。[4]這些都體現(xiàn)了政府及專家學者認識到了保護云岡石窟的重要性和迫切性。

2.民間力量

除了政府對云岡石窟的保護之外，也有很多民間力量呼吁保護云岡石窟，首先很多學者詩人在自己的文章著作中強調(diào)保護云岡石窟的重大意義，如在《大同興修云岡石窟寺》中有“行見此一千五百年前之造作，修理完美之后，在保存民族文化上，固具有重大之意義也”，[5]《大同云岡石窟佛像記》中有“斯尤盼教育之發(fā)展。而社會富力之漸能維護也”。[6]其次很多學者如趙邦彥與大同當?shù)卣餐套h保護云岡石窟，為此建言獻策。同時在政府頒布的云岡石窟的保護措施中當?shù)孛癖妳⑴c了石窟大部分的修理工作，修理的經(jīng)費也有很多為地方籌集。

（四）游歷參觀 云岡石窟作為一處旅游景區(qū)自然也吸引著一批游客來訪，包括學者、政府人員、普通民眾等，但他們出游的目的各有不同。

首先，學者們或專為研究而游，或偶然興起而游，如陳之平在敘述他的參觀目的時提到他不僅僅是單純的游覽或憑吊古跡，也不是去參觀佛門圣地，而是想從石窟中現(xiàn)存的一些造型藝術中去研究追尋古代有關雕刻等方面的各種問題。這可能也代表了許多學者的心聲，但梁思成等人也提到他們是趁著營造學社到大同測繪華嚴寺、善化寺時臨時決定到云岡游覽并考察。

其次，很多政府要員也去云岡石窟游歷，如蔣介石、何應欽等。但大多是為調(diào)查保護云岡石窟而游，如當時的古物保管委員會成員、大同縣長等主要為調(diào)查石窟佛頭被盜之事而參觀云岡石窟。

最后，許多普通民眾也游覽云岡石窟，包括一些詩人、攝影師和當?shù)孛癖姷?，大多慕名而去，如有許多詩人親游云岡石窟，借云岡的一山一水一像一窟來抒發(fā)情感。因此，有了吳伯興的《游石佛寺并引》、鄭中還的《前提和韻》、石碣韻的《石佛寺四首》以及王達的《寒泉靈境》等等。除此，一些攝影師也記錄下了當時的云岡石窟，如蔣炳南攝有《云岡石窟》、孫伏園攝有《云岡石窟古寺大門前》等。

三、研究意義

云岡石窟與龍門石窟、敦煌莫高窟、麥積山石窟合稱為中國四大石窟，都是中國古代文化藝術的瑰寶，因此對云岡石窟的研究有重大的意義和價值。

（一）文化價值 云岡石窟是佛教文化思潮興盛發(fā)展的產(chǎn)物，是一項集政治性和宗教性的文化工程。首先，云岡石窟從曇曜五窟的開鑿開始，就本著為帝王祈福的概念，并且經(jīng)歷了北魏佛教藝術文化發(fā)展的重要時期。這從石窟的建筑構造、石窟佛像、雕刻花紋等方面都有所體現(xiàn)，是中國佛教藝術與古印度健陀羅藝術的融合。其次，研究云岡石窟對保存本民族文化具有重大意義。民國時期，戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩，亂兵劫掠，匪眾殘毀，保護不當甚至有軍閥與民眾聯(lián)合偷盜石佛，售于市肆或國外，使本民族文化遭到極大破壞。因此需要通過研究喚醒本民族人民保護本國傳統(tǒng)文化的意識，共同維護石窟形象，以達到教育當世，影響未來的目的。

（二）旅游價值 云岡石窟作為中國四大石窟藝術寶庫之一，不管是從地理位置、景區(qū)環(huán)境還是文化藝術等方面，都是不可多得的旅游勝地。首先，從地理位置來說，北魏以及之后的朝代，一直處于邊塞重鎮(zhèn)，能吸引周邊各族人士前來參觀，民國時期，在平綏路修建之后更是吸引了眾多游客，而如今云岡石窟北接蒙古，又臨近北京，交通便利，更是保證了旅游的可進入性。其次，從景區(qū)環(huán)境來看，云岡石窟山水相映，風景獨特，歷史悠久，且倍受學者、詩人們的青睞。現(xiàn)在隨著大同市旅游景區(qū)的開發(fā)，完善了云岡石窟的基礎設施建設，云岡石窟更是聞名中外，其旅游價值也是極高的。

（三）美學價值 云岡石窟也有其獨特的美學價值。走進云岡石窟，能夠產(chǎn)生山、水、天、佛法合一的美學體驗，石窟的開鑿是集眾多能工巧匠的智慧，充分利用了大自然賦予的東西，使整個石窟與大自然融為一體。人置身洞外，望著滿壁的佛像，雖已毀壞一些，但仍能感受到佛法的力量。若置身洞內(nèi)亦能聆聽佛陀的教誨，遙望這個石窟，讓人不禁感嘆這人與自然的和諧共生之美。

總之，經(jīng)過一系列的整理和總結之后，筆者發(fā)現(xiàn)民國報刊中關于云岡石窟的內(nèi)容確實豐富多樣，許多日刊、學術期刊、旅游雜志等都有所涉及，深入挖掘研究這些資料不僅可以勾勒出民國時期的石窟變遷，更可以了解民國時期官方、社會群體與云岡石窟的關系，同時亦可以為當今開發(fā)與保護云岡石窟提供有益的歷史借鑒作用。