我們?yōu)槭裁醋鰤?mèng)？

陳賽

當(dāng)代關(guān)于夢(mèng)的所有理論，都強(qiáng)調(diào)夢(mèng)與主題無關(guān)，而與情緒有關(guān)。

在小孩子的夢(mèng)里，恐怖元素常常是動(dòng)物

為什么我們總做壞夢(mèng)？

睡覺是自然界的普遍現(xiàn)象。所有的動(dòng)物都睡覺，連培植器皿中的細(xì)菌都會(huì)睡覺。但夢(mèng)卻是進(jìn)化較新的產(chǎn)物——快速眼動(dòng)睡眠（REM）只在人類和其他溫血哺乳類動(dòng)物、鳥類身上發(fā)現(xiàn)過。古羅馬詩人盧克萊修（Lucretius，公元前94～前55年）在《論事物常情》中描述了在壁爐旁睡著的狗兒的腿在抽動(dòng)，他推斷這狗夢(mèng)到在追兔子。到了17世紀(jì)，豐塔納（Lucia Fontana）又發(fā)現(xiàn)，各種動(dòng)物都會(huì)在熟睡時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)眼睛，她認(rèn)為這種轉(zhuǎn)動(dòng)與做夢(mèng)有關(guān)。直到1953年，兩個(gè)美國(guó)科學(xué)家才證實(shí)了REM睡眠與夢(mèng)之間的關(guān)系——絕大部分的夢(mèng)是在REM睡眠狀態(tài)下出現(xiàn)的。

人的一個(gè)睡眠周期持續(xù)90分鐘，由五個(gè)階段構(gòu)成。第一階段睡眠很淺，淺到如果你在這時(shí)醒來，你幾乎沒意識(shí)到自己在睡覺。第二階段腦波會(huì)呈現(xiàn)明顯的波動(dòng)，每次只持續(xù)幾秒鐘。如果你在這個(gè)階段醒來，會(huì)意識(shí)到自己剛才在睡覺。然后，你就進(jìn)入了深度睡眠。第三個(gè)階段，大腦發(fā)射長(zhǎng)而有節(jié)奏的短波，叫delta波。第四階段則是短波睡眠，離意識(shí)最遠(yuǎn)，是最深度的睡眠形式。如果在這個(gè)階段醒來，你會(huì)覺得非常迷惘，沒法回答基本問題，只想再回到睡眠中去，也叫“醉眠”。第五階段才是REM，眼睛一直在動(dòng)，大腦跟清醒時(shí)一樣活躍，甚至更活躍，這也是大部分夢(mèng)出現(xiàn)的地方。

對(duì)睡眠做進(jìn)化史的研究是很難的。因?yàn)樗邘缀鹾苌僭跉v史中留下痕跡，包括考古學(xué)的物質(zhì)文化、人骨、故事或者史料文獻(xiàn)中。但是，夢(mèng)為我們提供了一些很有趣的線索。

比起美夢(mèng)，我們更經(jīng)常夢(mèng)到的是不好的夢(mèng)。威脅、攻擊、暴力，在夢(mèng)的主題中所占比重最大。美國(guó)的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，攻擊性行為構(gòu)成了45%的夢(mèng)的內(nèi)容，而且做夢(mèng)者大部分時(shí)候都是受害者，而攻擊者則大部分是男人，或者一群男人，至少在現(xiàn)代成年人的夢(mèng)里是這樣的。

到了孩子身上，事情就變得更好玩了。在小孩子的夢(mèng)里，恐怖元素常常是動(dòng)物。而且通常不是狗、馬、貓，而是蛇、蜘蛛、大猩猩、獅子、老虎、熊等。而且，越是年紀(jì)小的孩子越經(jīng)常做這些可怕動(dòng)物的夢(mèng)，等他們慢慢長(zhǎng)大，他們的夢(mèng)才漸漸與現(xiàn)實(shí)接軌——可怕的動(dòng)物漸漸變成了拿著槍或棍子的壞人。

一個(gè)孩子，即使從來沒見過野生動(dòng)物，也沒有任何理由擔(dān)心來自野生動(dòng)物的攻擊，但卻會(huì)做這樣的夢(mèng)，說明這些夢(mèng)是遠(yuǎn)古時(shí)代遺留在我們本能里的一些東西，那時(shí)候無論大人孩子都有理由擔(dān)心或者害怕動(dòng)物的攻擊。

對(duì)現(xiàn)代狩獵采集者的研究進(jìn)一步證明了這種猜想。芬蘭心理學(xué)者安迪·瑞文索（Antti Revonsuo）在對(duì)澳大利亞和巴西的狩獵采集者部落的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們夢(mèng)到動(dòng)物的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文明社會(huì)的現(xiàn)代人（5%），但與文明社會(huì)的孩子（40%～50%）差不多。這說明，動(dòng)物夢(mèng)的減少是對(duì)文明社會(huì)的一種適應(yīng)。我們天生帶著這些動(dòng)物夢(mèng)來到這個(gè)世界，是現(xiàn)代文明又把這些夢(mèng)收走了。

安迪·瑞文索認(rèn)為這些夢(mèng)與恐懼、創(chuàng)傷無關(guān)。睡眠不是退避到無助狀態(tài)，而是大腦一種積極的學(xué)習(xí)過程，是試圖在解決某些難題。更直白地說，夢(mèng)是大腦的一種演習(xí)方式，大腦在夜間演練如何應(yīng)對(duì)那些對(duì)我們的生存最為重要的威脅。

芬蘭心理學(xué)家安迪·瑞文索

這個(gè)理論得到了很多研究者的支持，包括艾倫·霍布森（Allan Hobson），哈佛醫(yī)學(xué)院的神經(jīng)心理學(xué)家，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)夢(mèng)的研究最為權(quán)威的學(xué)者之一。在2009年《自然》的一篇論文中，霍布森提出，人們之所以忘記自己的夢(mèng)，是因?yàn)椤白鰤?mèng)是大腦的一種熱身運(yùn)動(dòng)”。它通過夜間鍛煉保持白日意識(shí)的清晰有力——為醒來后即將到來的視覺、聽覺和情緒做好準(zhǔn)備。就像跑步一樣，身體不記得它跑過的每一步，但它知道自己鍛煉過了。

他認(rèn)為，重要的不是夢(mèng)的內(nèi)容，而是夢(mèng)的形式。在幾年前的一次采訪中，他告訴我：“如果我們把重點(diǎn)放在夢(mèng)的形式，而非內(nèi)容上，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的人所做的夢(mèng)，甚至同一個(gè)人在不同的時(shí)間所做的夢(mèng)，內(nèi)容雖然各有不同，但形式卻是出奇的相似。”他所謂夢(mèng)的“形式”，其實(shí)就是指我們夢(mèng)中心智的特點(diǎn)，包括意識(shí)、注意力、智力、感官、認(rèn)知、情緒、記憶、抽象概念等等。

在普通人的概念里，睡眠可能就像關(guān)燈一樣，入睡之后意識(shí)就被關(guān)掉，夢(mèng)中人處于無意識(shí)狀態(tài)。事實(shí)上，我們的大腦從不休息。在夢(mèng)中，盡管大腦與外界的信息源完全隔斷，但仍然擁有最基本的感知事物的能力和體驗(yàn)情緒的能力。我們甚至仍然擁有自我的感覺。霍布森將夢(mèng)中的這種意識(shí)稱為“初級(jí)意識(shí)”，而清醒時(shí)的意識(shí)則為“二級(jí)意識(shí)”。他還有一個(gè)更基礎(chǔ)的概念，叫“原型意識(shí)”，這個(gè)概念顯然與榮格的“集體無意識(shí)”、弗洛伊德的“初級(jí)過程”有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。榮格認(rèn)為，“每個(gè)人內(nèi)心深處都有一個(gè)兩百萬歲的自我”，代表的就是自然界的本意，歷經(jīng)千萬年進(jìn)化而提煉出來的智慧。而弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人在嬰兒時(shí)代，甚至處在娘胎中時(shí)，就受到父母、家庭和社會(huì)的影響，留下“記憶痕跡”。

霍布森認(rèn)為，他的兩位前任都太過符號(hào)化和文學(xué)化。在他的理論體系中，“原型意識(shí)”是人類意識(shí)（包括夢(mèng)中意識(shí)與清醒意識(shí)）的進(jìn)化基礎(chǔ)——它是一種原始的意識(shí)，最基本的感知事物的能力和體驗(yàn)情緒的能力。絕大部分哺乳類動(dòng)物都有這種意識(shí)。正是在這個(gè)意義上，他提出，作為進(jìn)化的選擇，大腦天生是傾向于恐懼與焦慮的。壞夢(mèng)越多的人越容易生存下來。

一直以來，夢(mèng)被認(rèn)為是對(duì)生活的回應(yīng)——日間縈繞腦際的事，到了夜間在夢(mèng)中予以回應(yīng)，所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。根據(jù)這種理論，夢(mèng)里的壞情緒是白天清醒時(shí)壓力與沖突的重現(xiàn)或偽裝。但有沒有可能恰恰相反呢？也許夢(mèng)是對(duì)未來可能發(fā)生事件的預(yù)演？在狩獵采集者的生活里，最大的威脅當(dāng)然是野生動(dòng)物。但對(duì)現(xiàn)代人來說，夢(mèng)里不好的感覺，是否就是為我們的現(xiàn)實(shí)生活里的不好的感覺做好準(zhǔn)備？

夢(mèng)是關(guān)于情緒，而非內(nèi)容

10年前，我母親在癌癥術(shù)后一直做各種夢(mèng)，夢(mèng)見去世很久的外公，夢(mèng)見很多年沒有聯(lián)系的學(xué)生，夢(mèng)見小時(shí)候在家鄉(xiāng)的小溪里一起釣過蝦的少年朋友……她常常與我談起這些夢(mèng)，困惑于為什么這些過去人生里緣分極薄的人，何以到了生死關(guān)頭，卻會(huì)浮現(xiàn)出來？

在寫這篇文章的過程中，這個(gè)長(zhǎng)久的疑問終于得到了解答。

芝加哥拉什大學(xué)的羅莎琳德·卡特賴特博士（Rosalind Cartwright）曾經(jīng)這樣寫道：當(dāng)代關(guān)于夢(mèng)的所有理論，都強(qiáng)調(diào)夢(mèng)與主題無關(guān)，而與情緒有關(guān)。

關(guān)于夢(mèng)的功能，打得最長(zhǎng)久也最激烈的一場(chǎng)官司中，一方主張夢(mèng)是有復(fù)雜含義的心靈溝通行為——夢(mèng)包含了一些獨(dú)特的、無法通過其他渠道傳遞的信息;另一方則認(rèn)為夢(mèng)只是大腦新陳代謝產(chǎn)生的無用廢物，并沒有什么深遠(yuǎn)的意義可言，更不具備預(yù)測(cè)未來的能力。藝術(shù)家、作家、詩人、精神分析家往往屬于前一派，而行為心理學(xué)家、神經(jīng)學(xué)家、睡眠實(shí)驗(yàn)研究者則屬后一派。

盡管關(guān)于夢(mèng)的爭(zhēng)議不斷，但現(xiàn)代研究者至少在一點(diǎn)上是達(dá)成了共識(shí)，即夢(mèng)的情緒本質(zhì)。也就是說，做夢(mèng)是大腦在睡眠時(shí)的思考模式。只不過，人在做夢(mèng)時(shí)的大腦狀態(tài)與清醒時(shí)很不一樣。大腦的邊緣系統(tǒng)（主管情緒）在夢(mèng)中十分活躍——尤其是杏仁核，負(fù)責(zé)處理恐懼、攻擊性等強(qiáng)烈而不愉悅的情緒。與此同時(shí)，大腦的前額葉皮層（負(fù)責(zé)理性、計(jì)劃、自控的腦區(qū)）則進(jìn)入相對(duì)的休眠狀態(tài)。這意味著，在做夢(mèng)的時(shí)候，無論夢(mèng)境多荒誕，你都沒有能力質(zhì)疑它的真實(shí)性，也沒有能力決定是否繼續(xù)夢(mèng)下去。夢(mèng)境會(huì)一直自行延續(xù)下去，就像丟了遙控器的深夜電視，直到你醒來。

埃德溫·戴蒙德是《夢(mèng)的科學(xué)》的作者，1962年2月28日，他在華盛頓長(zhǎng)島的家中觀察熟睡的女兒們

加州伯克利大學(xué)的神經(jīng)學(xué)家馬修·沃克（Matthew Walker）發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。雖然大腦中與情緒和記憶相關(guān)的部分（杏仁核）在夢(mèng)中會(huì)被重新激活，但REM睡眠期間也是大腦唯一停止分泌去甲腎上腺素（促發(fā)焦慮的激素）的時(shí)期。情緒性記憶被重新激活，而大腦中又免于關(guān)鍵性壓力荷爾蒙的影響，這意味著我們可以在一個(gè)更安全、更平靜的中立環(huán)境中重新處理痛苦甚至創(chuàng)傷記憶。所以，他認(rèn)為，REM睡眠，以及夢(mèng)本身，最重要的功能就是將一個(gè)人白天經(jīng)歷的煩惱、挫折甚至創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)中的傷痛情緒剝離出來。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)為羅莎琳德·卡特賴特博士的研究提供了理論支持。卡特賴特博士從上世紀(jì)60年代開始跟蹤研究那些經(jīng)歷了離婚、分離或喪親之痛的人們，發(fā)現(xiàn)經(jīng)常夢(mèng)見痛苦經(jīng)歷的人反而能更好地應(yīng)對(duì)以后的生活。也就是說，夢(mèng)的確具有某種程度的心理療愈的作用。

馬修·沃克本人的睡眠研究中心的實(shí)驗(yàn)提供了支持性的證據(jù)。他們安排年輕的實(shí)驗(yàn)對(duì)象在MRI掃描儀下觀看一系列容易激發(fā)情緒的圖片。然后，這些實(shí)驗(yàn)對(duì)象被分成兩組，一組睡了一夜好覺，另外一組沒有。12個(gè)小時(shí)后，再給他們看同樣的圖片。那些睡過覺的人在看到這些照片時(shí)，情緒反應(yīng)明顯比沒睡覺的人要小很多，而且，MRI掃描結(jié)果也顯示，他們的大腦杏仁核的活躍程度明顯下降，而大腦的前額葉皮層變得更活躍，說明對(duì)情緒反應(yīng)有更強(qiáng)的控制力。相比之下，另外一組一直保持清醒的人就沒有經(jīng)歷這種情緒消解的過程。

這似乎只能證明睡眠起了作用，而不是夢(mèng)起了作用。但是，研究者記錄了每個(gè)實(shí)驗(yàn)對(duì)象睡眠的整個(gè)過程，他們發(fā)現(xiàn)是夢(mèng)中某種特定的腦電活動(dòng)（反映壓力荷爾蒙的下降）決定了這種夜間療愈是否有效。

另外一項(xiàng)支持性證據(jù)來自美國(guó)精神科醫(yī)生穆雷·拉斯金德（Murray Raskind）對(duì)患有創(chuàng)傷后應(yīng)激綜合征（PTSD）的老兵的研究。他給這些老兵服用哌唑嗪片（Prazosin，一種降血壓藥物，同時(shí)也能阻斷大腦中壓力荷爾蒙的分泌），發(fā)現(xiàn)比起安慰劑組，他們的REM睡眠增加，噩夢(mèng)減少，清醒時(shí)的癥狀也有減輕。新的研究顯示這種藥對(duì)噩夢(mèng)纏身的孩子和青少年同樣有效果。

夢(mèng)的創(chuàng)造性

除了心理療愈功能之外，心理學(xué)家還一致認(rèn)為，夢(mèng)是一種極具創(chuàng)造力的意識(shí)狀態(tài)。

1977年，霍布森與哈佛大學(xué)的同事麥卡利（Robert McCarley）提出一個(gè)純粹神經(jīng)生理學(xué)式的釋夢(mèng)理論——“激活合成”假說，認(rèn)為REM睡眠期間，腦干（從脊髓往上生長(zhǎng)的部分，也是大腦最原始的部分，人類漫長(zhǎng)的進(jìn)化史中基本沒有變過）隨機(jī)產(chǎn)生各種電信號(hào)，激活前腦（進(jìn)化的大腦）中控制情緒、運(yùn)動(dòng)、視覺和聽力的區(qū)域。為了從這些隨機(jī)信號(hào)中理出頭緒，前腦于是根據(jù)這些素材“合成”了具有敘事結(jié)構(gòu)的夢(mèng)。

也就是說，夢(mèng)的怪異與支離破碎，并非由于隱秘欲望被審查的結(jié)果（弗洛伊德），而是大腦本身就處于一種混亂的狀態(tài)。視覺皮層接收到隨機(jī)的電信號(hào)后，在記憶的儲(chǔ)藏庫中搜索一切可能的組合，吃過的東西，聽過的音樂，說過的話，當(dāng)日發(fā)生的事件，曾經(jīng)的希望與恐懼，甚至遙遠(yuǎn)的過去的記憶，都會(huì)影響夢(mèng)境的進(jìn)展。這種混亂恰恰是夢(mèng)中想象力的根源——隨機(jī)制造多樣性和新奇性。否則我們每晚做的夢(mèng)都一樣，那得多無聊？

所以，如果將人類的精神活動(dòng)看成一個(gè)統(tǒng)一體，則清醒與夢(mèng)境分別代表心智的兩極。一端是清醒意識(shí)，比如做一道算術(shù)題時(shí)，我們的精神高度集中、線性、界限清晰。當(dāng)我們從清醒狀態(tài)進(jìn)入到恍惚，最終到做夢(mèng)，精神活動(dòng)逐漸趨向散漫、全局化與意象化。在夢(mèng)里，我們進(jìn)行最散漫的聯(lián)想。從本質(zhì)上說，夢(mèng)是一種更生動(dòng)、更直覺、更情緒化的思維方式。這意味著我們每個(gè)人的潛意識(shí)中都有現(xiàn)成可用的創(chuàng)造能力，我們只需學(xué)會(huì)取用的方法。

事實(shí)上，科學(xué)和藝術(shù)歷史上的很多啟迪是在夢(mèng)中得到的。門捷列夫是俄羅斯的化學(xué)家，投注了極大心力要找出基本化學(xué)元素之間的次序關(guān)系。一天下午，他坐在椅子上打盹，家人在隔壁房間彈琴。他在夢(mèng)中突然明白，基本元素之間的關(guān)系和樂曲的主題與樂句的安排方式是相通的。他醒后立刻抓過一張紙，寫下了奠基現(xiàn)代化學(xué)基礎(chǔ)的整個(gè)周期表。

另外一個(gè)改寫科學(xué)史的夢(mèng)是愛因斯坦年輕時(shí)做的夢(mèng)。夢(mèng)中他正乘著雪橇快速?zèng)_下陡峭的山坡，速度越來越快，快要接近光速之際，他發(fā)現(xiàn)頭頂上的星星正把光折射成為他從未見過的顏色系列。這個(gè)景象是他永志不忘的。據(jù)他說，他的全部科學(xué)成就都來自沉思這個(gè)夢(mèng)境。從這個(gè)夢(mèng)中，他得到“思維實(shí)驗(yàn)”（Gedankenexperiment）的基礎(chǔ)，成就了后來的相對(duì)論。

所以，如果我們?cè)谛阎纳钪袑?duì)于某件事情念念不忘，極有可能啟動(dòng)“原型意識(shí)”的生命力。就這層意義而言，我們永遠(yuǎn)都在“孵”夢(mèng)（即便我們并未意識(shí)到），而且，控制和影響我們的夢(mèng)境并不像我們想象得那么難。比如睡前給自己一些暗示，就有可能夢(mèng)到某些特定的場(chǎng)景，或者結(jié)束一個(gè)不斷重復(fù)的噩夢(mèng)。

事實(shí)上，還有很多實(shí)驗(yàn)顯示，當(dāng)面對(duì)一個(gè)問題時(shí)，花一整天的時(shí)間思考，和好好睡一晚上，相比之下，后者解決問題的可能性更大。馬修·沃克就做過大量的實(shí)驗(yàn)，證明做夢(mèng)能幫助我們更好地解決問題。他認(rèn)為，一個(gè)人做夢(mèng)的時(shí)候，大腦會(huì)將大量獲得的知識(shí)融合在一起，總結(jié)其中的規(guī)則與模式，幫我們解決之前解決不了的問題。

其中有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的：研究者叫醒實(shí)驗(yàn)對(duì)象——分別在深度睡眠與REM睡眠期間——并給他們安排很短的字謎拼圖的測(cè)試（比如OSEOG=GOOSE）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在深度睡眠階段，他們只能解開很少的字謎。但如果在REM期間被叫醒，他們的解謎能力比清醒時(shí)還要高出15%～35%。不僅如此，夢(mèng)中被叫醒的被試者還表示，這些答案好像是跳到他的腦子里的，根本不用費(fèi)力。

在另一項(xiàng)研究中，實(shí)驗(yàn)對(duì)象要學(xué)習(xí)如何走虛擬迷宮，目標(biāo)是盡快找到出口。他們不斷地試錯(cuò)，輔助以迷宮特定地點(diǎn)的獨(dú)特標(biāo)志（比如一個(gè)足球或者圣誕樹）。在學(xué)習(xí)過程結(jié)束后，實(shí)驗(yàn)對(duì)象分成了兩組，一組睡個(gè)午覺，另一組看視頻，都是90分鐘。午睡的人會(huì)被間斷性地叫醒，問他們夢(mèng)的內(nèi)容。看電視的人也被打斷，問他們腦子里在想什么。然后，兩組人重新回到虛擬迷宮。

不出所料的是，午覺組的表現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電視組。而且，那些夢(mèng)見了迷宮的午睡者比那些沒有夢(mèng)到迷宮的午睡者表現(xiàn)好出10倍。更有趣的是，那些夢(mèng)到迷宮的午睡者，并不是夢(mèng)到清醒時(shí)學(xué)習(xí)迷宮的整個(gè)過程回放，而是挑選學(xué)習(xí)過程中的一些關(guān)鍵性片段，并將它們置于已有知識(shí)的版圖中。

美國(guó)宗教心理學(xué)家凱利·巴爾克利博士認(rèn)為，夢(mèng)可能跟“玩”很像。動(dòng)物學(xué)家在各種哺乳類動(dòng)物身上看到“玩”的行為，尤其是年輕的成員身上。在各種假裝游戲里，行為不受正常世界的限制。大部分研究者認(rèn)為，玩的主要功能是讓年幼的成員在一個(gè)安全的環(huán)境里演練生存相關(guān)的境況，為他們未來在現(xiàn)實(shí)世界里的生存做好準(zhǔn)備。無論在人，還是在動(dòng)物身上，創(chuàng)造力、靈活性以及自由，都是玩的根本特征。

這些特征同樣出現(xiàn)在“做夢(mèng)”中。夢(mèng)在睡眠中出現(xiàn)，暫時(shí)脫離了現(xiàn)實(shí)世界的限制，想象力可以自由飛翔。與玩一樣，夢(mèng)在童年更常見，也更有影響力。比起老人，年輕人做更多關(guān)于追逐、飛翔的夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容經(jīng)常與生存主題相關(guān)，包括性、攻擊、個(gè)人健康、社會(huì)關(guān)系、死亡威脅等等。盡管總體上有很詭異的一面，但夢(mèng)同樣呈現(xiàn)了強(qiáng)大的創(chuàng)造性與豐富的變化。

我至今深深記得一個(gè)夢(mèng)。在夢(mèng)里，所有人都在等待月亮掉下來。然后，月亮果然從深藍(lán)色的天空中掉了下來，一個(gè)巨大的玫瑰色的球體。更神奇的是，在觸碰到地面之后，它竟然又漂浮起來。盡管身在夢(mèng)中，但我立刻意識(shí)到我在做夢(mèng)，而且，這個(gè)夢(mèng)與我之前中午與小侄子在陽臺(tái)上玩吹泡泡有關(guān)。于是，我看到更多的月亮掉下來，黃色的、藍(lán)色的……

這是我迄今為止做過的罕見的一個(gè)美夢(mèng)，而且是一個(gè)“清明之夢(mèng)”。所謂清明之夢(mèng)，指做夢(mèng)者自知在做夢(mèng)的夢(mèng)。這是一種奇特的做夢(mèng)狀態(tài)，做夢(mèng)者能控制夢(mèng)，并且指導(dǎo)自己經(jīng)歷這些夢(mèng)。

霍布斯認(rèn)為，清明之夢(mèng)是兩種意識(shí)交界的最奇妙的狀態(tài)：一半大腦清醒地觀察另一半大腦做夢(mèng)。與催眠一樣，這種深度恍惚可能促成極大的身心變化，比如可使出血停止，可抑制過敏反應(yīng)，可產(chǎn)生麻醉效果。

但至少對(duì)我而言，清明之夢(mèng)的關(guān)鍵不在控制，而在于意識(shí)到自己是一個(gè)正在做夢(mèng)的人。在那個(gè)深刻而奇妙的瞬間里有一種奇特的覺醒——你意識(shí)到，任何噩夢(mèng)都變得可以容忍，任何榮華富貴都不過黃粱一夢(mèng)。