試論馬克思主義哲學中國化的起點

趙歡

摘要：面對救亡圖存，中國先進的知識分子選擇了馬克思主義哲學。起初馬克思主義哲學還無法真正與中國革命和實際結合，來指導中國革命實踐活動，為此毛澤東早期的理論應運而生。本文從多方面論述了馬克思主義哲學中國化的起點。

關鍵詞：救亡圖存 馬克思主義哲學中國化 實踐哲學

中圖分類號：B27 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）14-0195-02

馬克思主義哲學中國化的過程可以分為首尾相接至今仍在繼續的四個階段，他們與中國革命的四個階段相一致。[1]這四個階段分別是從五四新文化運動開始到1927年、1927年到1949年、1949年到1978年、1978年到現在。其中，前兩個階段涵蓋了馬克思主義哲學最初在我國實現理論和實踐上中國化的過程。這一時期，中國先進知識分子認識到，中國想要不被列強所亡，必須對整個社會進行徹底的改造，從而開始學習馬克思主義，經過努力探索，形成了毛澤東思想這一馬克思主義哲學與中國實際相結合的第一個理論成果。

一、馬克思主義哲學中國化的歷史條件

（1）“救亡壓倒啟蒙”的歷史選擇。鴉片戰爭迫使中國這個自給自足的封建國家的國門開啟，西方列強迅速掀起瓜分中國的狂潮，中國面臨內憂外患的困境，人民的生活也陷入了水深火熱之中。中國被迫走上了現代化之路，學習西方器物、制度和社會改良紛紛失敗后，孫中山代表的革命派日漸興起，推翻了清王朝的統治。然而，辛亥革命的先天不足決定了它可以推翻封建統治，卻不能真正帶領中國人民實現救亡圖存。中華民族面臨亡國滅種的危機，單靠啟蒙不能挽救這種局面，需要救亡，需要實際行動。李澤厚先生稱這一時期“救亡壓倒啟蒙”。救亡圖存的社會實踐，是馬克思主義哲學在中國傳播以及馬克思主義哲學中國化形成的深厚根源和實踐需要。

（2）俄國十月革命的率先示范。十月革命之前，中國人對與馬克思主義的認識比較零星、片面，大多數傳播者認為馬克思主義的社會主義與西方其他社會主義相去無幾。十月革命以一種嶄新的姿態向世人證明無產階級制度的先進性，開辟了人類探索社會主義道路的新時代，對中國社會甚至整個世界歷史進程產生了根本性的影響 。正如李大釗所說：“俄羅斯之文明，誠足以當媒介東西之任”。[2]俄羅斯之所以能充當馬克思主義東漸的媒介，這與十月革命發生時中俄兩國相似的歷史背景、國內形勢和文化特征密切相關。中俄兩國都經歷了漫長的以自然經濟為基礎的封建專制制度，都面臨落后挨打的形勢下向西方學習尋求出路無果和國內矛盾異常尖銳的國情。中國先進知識分子特別是中國共產黨人根據十月革命勝利的成功經驗，開始系統學習掌握馬克思主義哲學并把它運用于中國革命的具體實踐之中。

（3）五四新文化運動的思想奠基。俄國十月革命使中國先進知識分子認識到，無產階級才能真正地拯救中國。五四新文化運動，為馬克思主義哲學在中國的廣泛傳播創造了思想文化條件。很快中國先進知識分子就開始探索，如何運用馬克思列寧主義來解決中國革命的實際問題。在他們的努力下，馬克思主義理論開始在全國范圍內得以傳播，使越來越多的中國人開始認識和了解馬克思主義哲學思想。[3]五四新文化運動使更多的中國人了解馬克思主義哲學，愿意相信馬克思主義哲學，也促使了中國中產黨的成立。

二、中國早期馬克思主義者的探索

（1）陳獨秀對馬克思主義哲學中國化的探索。早期的中國共產黨人為馬克思主義在我國的傳播、探索馬克思主義中國化作出過不可磨滅的貢獻，陳獨秀正是一位突出的代表。他認為：“現代的人都稱馬克思的學說為科學的社會學，因為他應用自然科學歸納法研究社會科學，馬克思所說的經濟學或社會學，都是以這種科學歸納法作根據，所以都可相信，都有根據的”。[4]因此，他認為唯物史觀具有實證特征與科學意義，主張打破封建思想的牢籠，發揚民主與科學，從而實現馬克思主義中國化。同時，他還積極全面地宣傳馬克思主義理論體系，開展工人運動，進行馬克思主義中國化的初步嘗試等。

（2）李大釗對馬克思主義哲學中國化的探索。李大釗與陳獨秀在認為唯物史觀具有實證特征和科學意義方面看法一致，不同的是，他更多地關注社會現實問題。例如，他通過賦予進化論新的理論功能來推動馬克思主義唯物史觀在中國的傳播。唯物史觀被他概括為兩個要點：“其一是說人類社會生產關系的總和，構成社會經濟的構造。這是一切社會的基礎構造。……其二是說生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動，社會組織必須隨著他變動”。[5]同時，李大釗運用唯物辯證法，深刻分析了中國傳統文化、歷史特點以及現階段存在的問題，一定程度上促進了馬克思主義唯物史觀在中國的發展。

（3）瞿秋白對馬克思主義哲學中國化的探索。隨后，辯證唯物主義也開始在中國傳播，這方面瞿秋白可謂是第一人。他用科學化、實證化的態度力圖證明馬克思主義哲學這種宇宙觀的根本是唯物主義自然觀。瞿秋白的思想可以說是李大釗和陳獨秀思想的延續，但是，有一點不同，李大釗和陳獨秀都不同意把唯物史觀簡單地等同于自然科學。而瞿秋白更傾向于用現代的自然科學來證明“現代的唯物論”，將兩個完美融合，這就進一步強化了中國馬克思主義哲學的科學化傾向。[6]

三、毛澤東思想的萌芽

早期的馬克思主義者和共產黨人更加注重的是學習、宣傳馬克思主義，最早真正把馬克思主義哲學與具體實踐相結合，著力解決中國實際問題則體現在毛澤東早期的調查研究，其中以《中國社會各階級的分析》《湖南農民運動考察報告》為代表的毛澤東早期著作體現了中國共產黨人把馬克思主義和中國實際結合起來的最初成果，也標志著馬克思主義中國化的第一個重大理論成果——毛澤東思想的“萌芽”。

（1）《中國社會各階級的分析》。1925年12月寫成的《中國社會各階級的分析》是毛澤東最早闡釋新民主主義革命理論的代表性文章，安啟念稱這篇論作為中國新民主主義革命制定了一條完備的路線。這篇文章旨在反對當時黨內存在的兩種傾向，即以陳獨秀為代表的右傾機會主義傾向和以張國燾為代表的“左”傾機會主義傾向。這兩種傾向要么只注重同國名黨合作，要么只注重工人運動，都忘記了依靠農民，誰才是最廣大的同盟軍。毛澤東針對這兩個傾向，通過結合中國的實際，做出了科學的判斷，即中國無產階級的最廣大和最忠實的同盟軍是農民，農民才是我們實現革命勝利最重要的同盟軍。

（2）《湖南農民運動考察報告》。《湖南農民運動考察報告》發表于1927年3月5日，毛澤東通過32天的考察寫成了這篇振聾發聵的報告，糾正了關于農民運動所謂“糟得很”“痞子運動”等不切實際的說法，科學地指出了農民在中國革命中的重大作用。文章通過分析各個階層的農民，強調我們要聯合農民這個最廣大、最重要的同盟軍在農村建立革命政權，放手“發動群眾、組織群眾、依靠群眾”，從而實現中國革命的勝利。毛澤東根據唯物史觀這一基本原理，宣傳了相信群眾、依靠群眾的思想，肯定了人民群眾在歷史發展中的作用。

參考文獻：

[1][6]安啟念.馬克思主義哲學中國化研究[M].北京：中國人民大學出版社，2006：1-106.

[2]李大釗文集（上）[M].北京：中國人民大學出版社，1984：56.

[3]劉丹.當代中國馬克思主義哲學形成與發展的實踐邏輯[J].西安政治學院學報，2014（4）： 27.

[4]陳獨秀文章選編（中）[M].北京：三聯書店，1984：177.

[5]李大釗文集（下）[M].北京：中國人民大學出版社，1984：59.

責任編輯：楊國棟