《啟蒙辯證法》中工具理性批判研究

唐欣蕓

摘要：霍克海默是法蘭克福學派的開創者，他的工具理性批判理論在整個法蘭克福學派中產生了廣泛而深遠的影響。他的《啟蒙辯證法》是西方馬克思主義中法蘭克福學派進行工具理性批判的重要依據，在西方馬克思主義發展中具有極其重要的地位。霍克海默批判了工具理性，在此基礎上，他也對文化工業的缺陷進行了批判，并且把批判矛頭直接指向了科學技術。他認為工具理性會使人思維程式化，人類想象力喪失，事物標準化，以至于導致極權主義的產生以及人與自然關系的不和諧。

關鍵詞：啟蒙辯證法 工具理性批判 霍克海默

中圖分類號：B516 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）14-0198-02

馬克斯·霍克海默（M.Max Horkheimer） ，1895年出生于德國，是法蘭克福學派的開創者、著名的哲學家。他的代表作《啟蒙辯證法》對工具理性批判的研究有極其重要的作用。他對當時的社會現狀十分不滿，并深刻地批判了當時的社會，他的理論也影響到了今天。

一、霍克海默對理性的劃分

霍克海默認為，啟蒙首先運用理性，擺脫了神話，人類自身得到了解放。進而，霍克海默把理性分為兩類，一類是為自身解放及人類事業服務的理性，另一類是工具理性，它是一種計算工具，以利己主義為目的。霍克海默在《工具理性批判》一書中，把理性分為了“主觀理性”和“客觀理性”。主觀理性即工具理性，它只關事情所達到的目的及其在過程中所運用的手段，對于目的自身的合理性卻極少關心。它遵從理性的批判原則，但不是運用理性進行批判和反思。客觀理性，即批判理性，是主體對于現實社會進行批判的能力，并且把最高的目標設定為人的自由和解放，關心至善及如何實現至善的價值目標。主觀理性成為啟蒙理性運行的重心，并逐步代替了全部理性。

霍克海默認為，人們平時所理解的理性是主觀理性。主觀理性強調的是物體的實用性，認為理性的東西是用來滿足人的需求的。人為了自身的目的不斷地去尋找各種工具來滿足和實現自身目的。理性行為是人根據自身需要來選擇各種手段以達到自己目的的行為。當人不再關注自身目的，轉而關注達到目的而使用的手段時，理性就工具化了，成為工具理性。目的的重要性被達到目的手段所取代。因此，工具理性的核心就是手段成為人們追求的一切。客觀理性是對最高的善的追求，把人類至善狀況的價值目標放在極其重要的位置上，是大多數哲學家追求和提倡的觀點。我們不能憑借個人目的和需要去評價它是否有價值，而是必須根據客觀理性來判斷。在資本主義的發展過程中，理性的客觀內容逐漸被工具理性取代，工具理性成為人們判斷的標準。

英國的工業革命、科學技術的發展就是由于受到了工具理性的影響。科學技術作用于自然，勞動生產率提高，科技不斷進步和發展，與此同時，人們運用工具理性擺脫了束縛，獲得了人類的解放。然而，科學技術的不斷發展，工具理性越來越注重實際效用，使得價值理性日益衰落，于是人的精神和本性發生了分離，人類的思想喪失了批判的作用，人變成了科技的仆人。造成異化的原因，即資本主義威脅理性，使之變成制造一切的工具。最直接的后果就是導致人類思維方式和行動方式的異化。因此，在現代社會中，一切都在計算的作用之下，產生了唯科技主義的工具理性。

二、工具理性造成的危害

（一）使思維程式化

人們為了工業的發展創造了很多先進的設備，生產能力逐漸提高的同時，人類為了能勝任工作，對自己提出越來越高的要求，然而為實現這種要求，人類越來越雷同于機器，像機器一樣工作，成為機器的奴隸。工具理性把一切變成了數字，人類的思維開始像程序一樣具有固定的思考標準，以前具有批判眼光的人，現在看待一切現象都覺得是合理的。人的本性在工具式的物化過程中越來越墮落，人與人之間的感情演變成物與物的關系，對利益的追求和計算也漸漸取代了人類情感的積淀。

技術的統治已經滲透到社會的各個角落。霍克海默認為，科技成為一種新的意識形態的方式產生，“在這陰冷的光線背后，新的野蠻種子正在生根結果。”這里所講的“新的野蠻種子”將會導致人的思維因為重視科技的效用性，而輕視對人自我的追求，同時，也使人變成機器的一部分，丟失了自我意識和自由。因此，技術的高度復制的后果，就是使人類理性變成純工具化，工具理性支配著社會生活的各個領域，要求世界一切事物是可被精確計算的，這就導致了數學程序成為思維的程序，人忘記了理性自身的超越性和批判性，思維越來越程式化，人類本身也越來越趨向于符號化。思維的客觀化成為工具的化身，以至于以后，機器能徹底替代人的思維。人的理想不再是實現真理、發揮個人潛能和實現自由，而是如何與機械化協調一致。“思維把自身客體化為一種不由自主的自我推動過程，客觀化成一種機器的化身，這種機器是在這個過程中形成的，以便最后思維能夠被這種機器徹底替代。”人類的工作不是利用機器，而是補充機器的不足。由此可見，機器正在利用人類。

人類的創造力在享受商品的過程中被壓制了。當今，人們的想象力漸漸萎縮，市場中一切商品都抑制著消費者的創造能力。其中，書中提到最具有代表性的就是有聲電影，它雖然能使觀眾快速理解它想表達的思想，但是它們所表現出來的許多具體細節，制約了觀眾的思維，抑制了觀眾的想象力。工具理性把娛樂變成謊言，帶來的不是真正的快樂，而是一種盲目的心滿意足。

工具理性使人類喪失了自我意識，“因為在今天，文化給一切事物都貼上了同樣的標簽”。意識形態被事先安排好，“不管是在權威國家，還是在其他地方，裝潢精美的工業管理建筑和展覽中心到處都是一模一樣的”。

這不由讓我們聯想到了卓別林的電影《摩登時代》，工人在流水線上像一臺機器一樣工作，勞動的過程使工人們養成了像機器一樣的機械反應。人在勞動中忘卻了自身，心中只有勞動，只有財富的不斷增加。勞動喪失了人的自主性和自我意識。然而，霍克海默認為，“讓勞動者軟弱無力不只是統治者們的策略，而且也是工業社會合乎邏輯的結果。因為工業社會竭力想擺脫本來的命運，最后卻還是落入了這一本來的命運。”人類必須成為一個沒有靈魂的人。有思想有肉體的人，要像機器一樣去思考和工作。統治者不強求每個人都依照他的思維模式去工作，人們可以自由地思考，但是，如果人們這樣做了，那么這樣做的人將會成為異類而被世界所排斥。

充裕的物質生活，充滿了對人的操縱和控制，壓迫著人們，以至于使人成為技術的機器、商品的奴隸。人像機器一樣去思考、去工作，顛倒了人和機器的關系。人類從感性與理性的復合體、心靈與身體的統一體，變成沒有判斷能力和思維能力、只知道一味順從的奴隸。異化了的理性使精神壓抑住了，這類似于馬爾庫塞所說的“單向度性的人”。工具理性把有關技術和經濟的東西放在首位，把一切創造、意識的存在驅逐得無影無蹤。精神世界的分離，使人的本體意識、批判意識、道德意識等等也隨之逐漸消解。這類似于福柯直言的“人之死”，在他看來，人類作為意識和認知的主體，正在走向死亡。

（二）導致極權主義的產生

工具理性的產生務必會導致極權主義的產生。統治者對于壟斷和統治不再有意回避，暴力的剝削制度變得越來越公開化，統治者的權利也越來越膨脹。統治者對人的壓制導致了人類的反叛。但人類自身并不知道，人類認為，這種壓抑給他們帶來了幸福。正如書里所說，“有一種情況堪稱無可救藥，這就是：最真誠的改革家用支離破碎的語言主張革新，而連他們都接受了精致的范疇機器以及背后的糟糕哲學，從而強化了現存制度的力量，而這種力量正是他們想要打破的。”而人類這樣的認識導致了統治者對人們的控制越來越多。世界上，除了統治者本人外，任何人的權利都失去了保障。統治者將自己假扮成為救世主，將自己描繪成為人類美好事物的化身。然而，他們卻堅持著“謊言就是真理”“自由就是奴役”的統治真諦。

《啟蒙辯證法》在奧德修斯的故事中也提到，奧德修斯以“無人”來否定自身而拯救了自己的生命。奧德修斯對眾神欺騙，并且把欺詐和犧牲當作欺騙手段，獲得了自己的統治意識。霍克海默以奧德修斯狡詐的形象來比喻資本家，認為他們對人類的欺騙已被神圣化了。人們聽信于他們，坦然接受了社會的不公平。工具理性集權力于一身，并不斷擴大和推廣功利主義和實用主義，使人類喪失了獨立決定和判斷的能力，人類生活越來越依賴科技。人類也因此以傷害自己追求幸福和自由的能力換取生存的基本功能。

納粹主義利用工具理性的野蠻殖民性，把它從概念變成了現實，異化為極權主義。“在強制統治下，人類勞動已經擺脫了神話；然而，也正是在這種強制統治下，人類勞動卻又總是不斷落入神話的魔力之中。” “人民在期待，這個毫無結果的世界，將被一種總體性置于水深火熱之中，人們已經成為這種總體性，并且在這種總體性面前他們已顯得無能為力。”它向人們許諾，跟隨他們的結果是幸福的。人們相信了他們的謊言，成為極權統治的社會基礎。

（三）造成人與自然關系的破裂

人們用科學技術彌補了人類器官的不足，或者說科技是科學理論和技術生產的中介。可以說，科技應當被看作人類生活所使用的一種手段，而不是人們所最求的目的。但是，《啟蒙辯證法》中提到，在科技迅猛發展的過程中，工具理性完全取代了理性啟蒙，人類對自然的操控的程度也隨之增加，科學技術不再僅僅是一種中性的選擇工具，或者是用來為人類造福的工具，科學技術已成為一種統治自然和人的工具。

因此，霍克海默認為，自然把啟蒙的異化過程完全呈現了出來。工具理性在改變人類的活動方式的同時，也改變了人類與自然的相處方式。這是人們不曾預料到的——人與自然的對立。“從奧林匹亞宗教、文藝復興、宗教改革，一直到資產階級無神論這些西方文明的轉折關頭……對內在自然和外部自然的征服就會成為人類生活的絕對目的。”

由此可見，人類在選擇臣服于自然還是征服自然的時候，選擇了征服。從古至今，人類對自然的征服一直沒有停止，在征服自然的過程中，人類欲望和權利的膨脹，極大破壞了人與自然的和諧狀態，造成了各種生態環境的污染和資源的浪費。

參考文獻：

[1霍克海默，阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].渠敬東，曹衛東譯.上海：上海世紀出版集團，2006.

[2]霍克海默.工具理性批判[M].柏林：費舍出版社，1967.

責任編輯：孫瑤