王家大院：融南北之風的中國民居典范

佚名

王家大院是晉商文化與官商文化在民居建筑中的完美體現，是融我國建筑南北之風以及多種美學理論于一體的山西民居建筑的典型代表，具有濃郁的中國傳統文化特色。王家大院建筑所特有的文化內涵可觀、可賞、可讀，是自古以來人們對“家”之載體追求的高水平體現。

建筑是時代的符號，也是一種文化的積淀，人類的各種文化理念在相關建筑上都有具體而鮮明的體現。民居是出現最早、最基本的建筑類型，其數量之多、分布之廣是其他建筑所無法比擬的。“民居”一詞最早出現于三代，《周禮》就有“相視民居，使之得所”一語。民居是“家”的載體，對于非常重視血緣親情關系的中國人來說，家是一個特別富于感情的地方，“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，人們在向它提出物質要求的同時，更沒有忘記向它提出適宜的精神要求，即普遍的審美性和情感性，甚至還可能上升到表達某種思想傾向的高度。《黃帝宅經》的序言開宗明義就說:“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之規模。非夫博物明賢，未能悟斯道也。”

“陰陽”謂天地內開合，“人倫”辨長幼尊卑親疏，這段話正是對中國傳統民居文化簡明而精確的概括，明確地表達出傳統建筑觀兼顧人的自然性和社會性的需求，建筑既需滿足個人的生理需要，又要符合社會的倫理秩序，追求理性秩序與浪漫情懷的統一。作為山西民居代表的王家大院，就是自古以來人們對“家”之載體追求的高水平體現。

王家大院是官商文化完美結合的典范

在封建社會里，晉商大都“以商賈興，以官宦顯”，一旦經商做官致富，必在家鄉大興土木修建豪宅，以示飲水思源，光宗耀祖，于是便有了那么多奇跡一般的大院。

晉中地區的古民居最大的特色是窯洞，房屋多采用青磚青瓦的梁柱式木建筑，并與磚石窯洞式建筑相結合布置成院，王家大院正是這種結構。它的門窗也多做成拱券形，窗的欞格多變化；柱廊間的額枋、雀替、枋頭等處木刻及柱基石刻精雕細琢，題材豐富，工藝高超且合乎禮制，風格鮮明。由于王家常有人在南方做官，一些房屋具有鮮明的南方民居特點，如橋頭西堡門多與木雕彩繪結合，增強了建筑的美感，是一座融合南北風格的超大北方民居。如果說，故宮作為皇家建筑是以“非壯麗無以重威”（《史記》蕭何語）的設計思想來震懾人生，那么作為體現中國“家”觀念的王家大院，則更多顯示出“貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫”（李笠翁《一家言·居室部》）的民居特色；如果說作為政治中心的北京四合院，更多體現出一種官宦住宅的文化性格，那么山西王家大院則是官商文化完美結合的典范。

王家大院所特有的文化氣息

王家是靈石縣的一大望族，是“地主—商人—官僚”三位一體的封建統治階層，因此，王家大院在各方面均表現出中層士大夫官僚之家的建筑風貌與氣質——官氣、文氣多于商氣。這種三位一體的結合與深化，與“學而優則仕”的傳統思想分不開，主人的文化素質、文化修養程度在建筑中得到了直接的反映。

融南北之風的晉商大院

王家因為有人在南方做官，所以宅院的設計借鑒了江南園林的一些風格，但兩者又有很大的區別，根本原因就在于：主人身份、地位、心態和意趣的不同。江南園林的主人多為失意的官吏或潔身養志的文人，他們厭倦了森嚴的統治秩序，精神上追求逃離皇權的束縛，必然會營造反中軸、反對稱、充滿自由感覺的山水庭院。而晉商大多與官府有著密切聯系，甚至本身就在職為官，他們的發展與興盛依附于皇權，所以宅院在設計上很大程度地參照了皇家官邸的格局，講究秩序井然、端正對稱、統一連貫、尊卑有序。規模宏大的王家建筑群，將木雕、石雕、磚雕陳于一院，將繪畫、書法、詩文熔于一爐，將人物、鳥獸、花木匯成一體，既有北方建筑的雄偉粗獷，又有南方園林的雋秀幽雅，使“方正”中浸透了“綺麗”。整個宅院處處充盈著儒家文化的嚴謹，道家文化的無為和佛家文化的空靈，呈現出一種心態從容的中國一代官吏的人生風采。以商為本的王家，正因為結緣了詩詞歌賦，結緣了人文精神，其財富神話才得以完整地傳承了六百多年。

受多種美學理論指導的大院建筑

王家大院的建筑設計，不僅有文人士大夫和畫家的參與，而且還有造園理論家和美學家的指導。

明末吳江人計成所寫的《園冶》，是對明代江南等地造園藝術的總結，是一部比較系統、比較成熟的造園理論，也是世界上第一部造園學著作。書中闡述了“因地制宜”、“雖由人作，宛自天開”等諸多造園思想，系統地論述了空間分割、疊山制水、建筑設計和草木配置等具體的造園手法，為我國造園藝術在清代達到頂峰奠定了堅實的理論基礎。在這種理論的指導下，這座位于北方內陸官氣十足的深宅大院，形成了別具特色的江南園林風貌，往復無盡、迂回曲折的空間景觀中，點綴著造型秀美的回廊亭榭、奇花異葩，室內的琴棋書畫、文房四寶、山水盆景更是必不可少。真可謂“一勺水亦有曲處，一片石亦有深處”，整座大院充滿了樂曲般的節奏美、詩文般的抒情美、國畫般的意境美，給人以美的享受，美的升騰。

開創中國山水畫論的六朝畫家宗炳，在《山水畫序》中提出，如果賢者能夠“應會感神，神超理得”，就能真正起到“暢神”的作用。他曾感嘆自己“老病俱至，名山恐難遍睹”，“凡所游履皆圖之于室”，“唯當澄懷觀道，臥以游之”，臥游可以使思想得到凈化。宗炳最先把山水畫置于人生活的臥室之內，起到了裝飾教化的作用。“居移氣，養移德”，優美的居住環境可以陶冶人的情操，使人心情舒暢、延年益壽。王家大院把眾多經過藝術加工的吉祥寓意圖案，精細地裝飾在建筑主體上，這種從“臥游”到“居游”的演進，將崇高的審美意識與至上的道德追求緊密結合起來，使人們在起居生活中形成了有節奏、有法度、有理想、有探求的行為意識。

清代著名美學家李漁在其《閑情偶寄·居室部》中提出，“尺幅窗”、“無心畫”和以“山水圖”作窗，以“梅”作窗的審美觀點，“是山也可以作畫，是畫也可以作窗”，“坐而視之，則窗非窗也，畫也，山非屋后之山也，畫上之山也。”李漁這種當窗如畫、窺窗如畫的藝術倡導，使主人足不出戶即可置身于“丹崖碧水，茂林修竹”之間，同時還可欣賞四季花卉、珍禽益獸。凝瑞居后院的窗戶即是李漁美學觀點的具體體現。窗戶由鳳戲牡丹、喜鵲登梅、琴棋書畫、一品清廉數幅圖畫組成，形象生動、情趣盎然，主人雖藏居深宅后院，仍可對窗觀景、暢游六合。

在這些思想的指導下，王家大院不論是宏觀還是細節都具有非同一般的靈氣。而將書法、繪畫巧妙地融于窗戶，則是王家人的又一獨特之處。敦厚院后院的東西六孔廂窯上，六個天窗，六個“壽”字，六種寫法，無一雷同，在“壽”字兩旁，還有連續不斷的“王”字；凝瑞居后院正窯的“鳳戲牡丹”、“喜鵲登梅”、“琴棋書畫”、“四蝠(福)齊來”和天窗上的“福祿壽三星”等，畫面完整如普通窗戶，線條流暢為一般窗欞。沒有一定文化修養的人，是決不會允許這樣的圖案與之朝夕相處、出入顧盼的。這種粗看是窗細看是字(畫)的窗戶，其藝術價值妙就妙在似與不似之間。從這一點來看，窗戶對于王家大院來說，早已超越了通風、采光等物質的實用功能，而是更注重它的精神審美意義。

王家大院的楹聯匾額異彩紛呈、雅俗共賞、內涵厚重、意味深長，具有很高的藝術價值與文學價值。眾多匾額裝飾著每一個院落入口處的門楣和廳堂，其內容大都取自《易經》、《尚書》、《詩經》以及史書、子書，可以說無一字無來歷，無一事無出處。這些匾額形式多樣，富于變化，質地上有磚雕、石雕、木雕，隨著門框形式與材料的不同而各有所異；形狀上分為碑文額、手卷額、秋葉額(貝葉額)、此君額、冊頁額，以及冊頁聯等，分別裝在書院、花園等帶有儒雅之氣的門框上；字體包括真草隸篆，都是因地因境而用；在色彩上也富有變化，木雕分藍底金字、金底黑字、黑底金字，并配以相應色調的邊框，絢麗多彩。

王家大院還有多個國畫風格的大型石雕照壁，體現出王家人對儒雅的崇尚——陶淵明愛菊、林和靖愛梅、黃山谷愛蘭、周敦頤愛蓮，這都是古代文人的情趣。大院中還有很多地方表現了松竹梅歲寒三友，雖然磚石是一片青灰，但也會使人想到其“堅忍”、“高潔”和“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的品質。此外，王家大院還收藏了許多歷史名人的珍貴字畫，如劉墉（劉羅鍋）的條幅、傅山先生的書法、文征明和唐伯虎的繪畫，鄭板橋、祁雋藻等名流題寫的楹聯匾額，以及當今僅存有兩幅的《大清萬年一統天下全圖》（另一幅在故宮）等，這些寶貴的文物又使王家大院有了“民間故宮”的贊譽。

王家大院將繪畫、雕刻、書法、文學藝術融為一體，將儒家的秩序與道家的超脫天衣無縫地結合起來，成為了一座可燕居、可耕讀、可修身、可養性、可遐想、可賞觀、可寄情、可詠嘆的理想宅地精神莊園。這種可觀、可賞、可讀的內涵豐富的大院文化，使觀者在游覽中身不由己地進入到一個撲朔迷離的藝術境界。