為什么“狗”在中文里那么挫？

河西

“狗咬呂洞賓，不識好人心?！敝袊丝傔@樣說。在中國人的語言體系中，狗，是一個不怎么讓人待見的詞?！昂霉凡粨醯馈薄肮菲じ嗨帯薄昂蠊酚选薄肮纷炖锿虏怀鱿笱馈薄趺春孟褚煌鲁觥肮贰弊?，就跟在罵人似的？對待敵人要痛打落水狗、娛記叫“狗仔”、說這個人不識好歹叫“狗眼看人低”，狗在中國人的心目中，地位就這么低下？

咬呂洞賓的到底是條什么狗？

如果你是個較真的人，看到“狗咬呂洞賓，不識好人心”這句俗語，你有沒有考慮過這個問題：膽敢咬八仙之一呂洞賓這位大神的，到底是條什么樣的狗？

清無垢道人的《八仙得道傳》八十三回至八十七回講的正是這個問題的答案。

夏口鎮(zhèn)王員外家的小姐到桃花山上香，被妖怪迷了魂魄。驅魔人呂洞賓一打聽才知道，原來這是二郎神的跟班哮天犬在作怪。

這哮天犬可不比尋常獸類，它從上古以來，一直苦修勤煉，雖未成道，卻也成就了萬劫不壞之身。哮天犬的牙齒，經(jīng)過千磨萬煅，曾隨它的主人立過不少功勞，咬死不少妖人鬼怪。自然它那一咬的力量，比平常的刀兵水火，都要厲害到十多倍了。

此時呂洞賓尚未成為八仙之一，剛開始修道的他奉命拿法寶“布畫”去收降。哮天犬被收入法寶“布畫”后，呂洞賓擔心哮天犬困于其中被化成灰，卷到一半兒，心中猛可記起：犬主二郎神，和他的師父漢鐘離等人都有交情，如今我害了他的哮天犬，將來叫師父如何見得二郎的面？不如趁此機會，將它放走了吧？

如此一想，呂洞賓心生慈憫，忙又將畫攤開，攤到一半兒，結果反被不知好歹的哮天犬趁機咬了一口。呂洞賓身穿的是漢鐘離賜他的混元八卦道袍，一般水火不侵，卻不能抵抗這哮天犬的牙齒，被一口咬在小腿子上。這，就是俗語“狗咬呂洞賓，不識好人心”的由來。

天狗的天文學含義

哮天犬，有人認為就是天狗，天狗我們最熟悉的神話就是天狗食日。

天狗食日，也就是日食。古人認為，日食、月食是天狗在作怪。日食月食的食字多少就透露出一些吃貨闖禍的意思。

傳說后羿為民除害射落了九個太陽，王母娘娘為了獎賞他，便送了他靈藥，但后被嫦娥偷吃了，獨自升天，門外后羿的獵犬黑耳眼見此，吠叫著撲進屋內(nèi)，把剩下的靈藥舔盡，然后也跟著朝天上的嫦娥追去。嫦娥聽見黑耳的吠聲，慌忙闖進月亮里，而黑耳毛發(fā)直豎，身體不斷變大，一下子撲上去，把嫦娥連月亮吞下。

當時玉帝及王母娘娘得知月亮被一條黑狗吞吃了，便下令天兵天將去捉拿，當黑狗捉來后，王母娘娘認出它是后羿的獵犬，封它為天狗，讓它守護南天門。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥自此居于月亮上。

還有傳說二郎神為了讓凡人為他雕刻石像，派遣哮天犬看守凡人施工，只要凡人不聽話，就會把太陽吃掉，以此要挾凡人。

這都是民間傳說，未見史籍記載。天狗最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)》，但沒有提到天狗食日或食月，《山海經(jīng)》中的天狗似乎就是一種普通的野獸：“又西三百里，曰陰山。濁浴之水出焉，而南流于番澤。其中多文貝，有獸焉，曰天狗，其狀如貍而白首，其音如榴榴，可以御兇?！卑凑铡渡胶＝?jīng)》的說法，天狗是種像狐貍而頭部白色的動物，并是御兇的吉獸，很可能真實存在過，但后來它又被用來形容彗星，而古人將天空奔星視為大不吉，于是，天狗也變成了兇星的稱謂。《史記·天官書》載：“天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天?！?/p>

佛教傳入后，天狗逐漸和佛教中的大IP扯上了關系。釋迦牟尼十位弟子中有一位名叫目連，他十分孝順母親，但是，目連之母卻生性暴戾。玉帝對目連之母非常不滿，將目連之母打下十八層地獄，變成一只惡狗，永世不得超生。目連日夜修煉，成了地藏菩薩。為救母親，他用錫杖打開地獄門，目連之母和全部惡鬼都逃出地獄。目連之母變成的惡狗，逃出地獄后，竄到天庭去找玉帝算賬。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。民間就叫“天狗吃太陽”。但此事未見目連傳說的出處《佛說盂蘭盆經(jīng)》的記載，還是民間的一種傳說。

我國最早關于日食的記錄來自于《尚書》：“惟時羲和，顛覆厥德，沉亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和尸厥官，罔聞知，昏迷于天象，以干先王之誅?！睋?jù)天文學家和史學家考證，這次日食的具體發(fā)生時間為公元前2137年10月22日。在出土的商代甲骨卜辭中，被認定的日食記載有5次，記錄了發(fā)生在公元前14至公元前12世紀之間的日食?！对娊?jīng)·小雅》中則記載了發(fā)生在公元前776年9月發(fā)生的一次日食：“十月之交，朔日辛卯，日有食之?！?/p>

《開元占經(jīng)》引《河圖》：“太白之精，散為天狗。”也就是說，天狗其實就是太白金星所化，太白金星是戰(zhàn)星，太白金星所化的天狗，自然更是戰(zhàn)事的化身。又《黃帝占》：“天狗者，五星氣合，變出西南，金火氣合，名曰天狗?！薄肚G州占》曰：“西北三星，大而白，名曰天狗，見則大兵起，天下饑，人相食。”這么說的話，天狗出現(xiàn)，必是天下大亂之時，這恐怕是中國人對狗抱有天大的敵意的一個隱秘的原因。

那么，二郎神又是怎么和哮天犬結緣的？傳說二郎神成仙前居住在灌江口，幼年修行之時偶遇流落在外的哮天犬，覺得和他有緣，三渡犬于草莽之中，授犬以修身之術，并作為獵犬和后來收養(yǎng)的逆天鷹一起帶在身邊。這里說的二郎顯然還是灌江二郎，即李冰的兒子，可是也有學者認為，二郎神信仰，和天狗一樣，可能來自佛教。毗沙門天王有五個兒子，二兒子獨健就常常以捧鼠的形象出現(xiàn)在天王身邊。這只鼠后來又被嫁接到了《封神演義》魔家四將之一的魔禮壽的身上，《封神演義》說他囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，放起空中，現(xiàn)身似白象，肋生飛翅，食盡世人。

既然二郎神就是獨健，那么二郎神的寵物哮天犬，自然有可能是獨健的神鼠轉化來的，只是，為什么不是神鼠，而要以一條狗的形式出現(xiàn)呢？如果就此認為哮天犬是佛教傳說的產(chǎn)物似乎也有點牽強。

還有個問題：哮天犬長什么樣？《西游記》中稱細犬而不稱哮天犬。細犬，是中國特有的傳統(tǒng)獵犬，距今已有千年的豢養(yǎng)歷史，主要有山東和陜西兩種品系。陜西細犬，主要生長在陜西的關中渭南地區(qū)。細犬頭小腿長腰細 ，善跑，體型與獵豹或西方的靈緹犬相似；只是與靈緹犬相比，速度爆發(fā)力稍差，但耐力和靈活協(xié)調性遠超靈緹，捕獵欲望也較靈緹為高，是優(yōu)秀的獵犬?！端螘嫺濉罚骸捌淙眨瘸鼋姙閲鷪?，五坊以鷙禽、細犬從。帝親御弧矢，射中走兔三，從官貢馬稱賀?！?/p>

到了《封神演義》，哮天犬就厲害了，作者居然說它“形如白象”。形如白象？一條狗長得像大象？這是多大的一條犬？有詩為證：

仙犬修成號細腰，

形如白象勢如梟；

銅頭鐵頸難招架，

遭遇兇鋒骨亦消。

把頸項咬傷，將袍服扯碎：只得撥虎逃歸，腰還是細的，還是小蠻腰，有這樣奇葩的大象嗎？反正此犬一出，就是趙公明都不是對手，給結結實實咬了一口，把頸項咬傷，將袍服扯碎：只得撥虎逃歸。什么辛環(huán)、鄧嬋玉、周信、畢環(huán)、呂岳、常昊都吃過它的苦頭。

可惜，在中國的神話體系，哮天犬雖然本領蓋世，絕對是狗中翹楚，卻不料成為狗仗人勢的典型，這反映了中國人怎樣的心理？打心眼里瞧不起的，就是狗狗！

要不要痛打落水狗？

古典時代狗承擔了罵名，到了近代，魯迅的名篇《論“費厄潑賴”應該緩行》更吹響了對狗狗戰(zhàn)斗的號角。

如果叭兒狗落水了，你是應該救它，還是痛下殺手？于此的兩種態(tài)度，分成了兩大陣營。一曰“費厄潑賴派”，以《語絲》雜志的林語堂先生為首，提倡“費厄潑賴”精神。“費厄潑賴”是英文“fair play”的音譯，原為體育運動競賽和其他競技所用的術語，意思是光明正大的比賽，勝利者對失敗者要寬大，不要用不正當?shù)氖侄?，不要過于認真，不要窮追猛打。英國人曾認為“費厄潑賴”是每一個紳士所應有的涵養(yǎng)和品質。而魯迅則持相反的態(tài)度，主張對資本家的“乏走狗”，不能講費厄潑賴，而要痛打落水狗：“這些就應該先行打它落水，又從而打之；如果它自墜入水，其實也不妨又從而打之，但若是自己過于要好，自然不打亦可，然而也不必為之嘆息。叭兒狗如可寬容，別的狗也大可不必打了，因為它們雖然非常勢利，但究竟還有些像狼，帶著野性，不至于如此騎墻?！?/p>

在魯迅看來，狗就是狗，江山易改狗性難移，所以痛打落水狗是必須的：“狗性總不大會改變的，假使一萬年之后，或者也許要和現(xiàn)在不同，但我現(xiàn)在要說的是現(xiàn)在。如果以為落水之后，十分可憐，則害人的動物，可憐者正多，便是霍亂病菌，雖然生殖得快，那性格卻何等地老實。然而醫(yī)生是決不肯放過它的。”

在對敵斗爭年代，魯迅痛打落水狗的態(tài)度值得贊賞，可是在和平年代，就不免太過嚴苛。于是，王蒙的《論“費厄潑賴”應該實行》的文章就應運而生。魯迅說“‘費厄潑賴應該緩行”，可沒說它不用實行，那么50多年過去了，1980年代的中國還不要像魯迅那樣睚眥必報？

王蒙在1980年《讀書》雜志上發(fā)表的這篇文章引起了極大的反響。時代變了，對待狗狗的態(tài)度也應該發(fā)生一下變化了？狗眼看人低，說穿了，還是人眼看狗低。其實都是人世間的紛爭，卻總要嫁禍給犬類，更顯出人類的鼠肚雞腸陰險狡詐，還是把人類的交給人類，把狗狗的還給狗狗，不要讓它們牽涉太多人類的感情，因為單純的它們不懂，就讓它們永遠不要懂得。

（摘自《新民周刊》）