召公與《詩(shī)經(jīng)》正大雅的教化之樂(lè)

孫娟

摘要：文章認(rèn)為《假樂(lè)》、《公劉》、《浻酌》、《卷阿》、《民勞》、《板》六首詩(shī)歌是召公教導(dǎo)成王的作品。召公教化思想主要有確立成王天子地位、天下聽(tīng)命于天子的政治思維，堅(jiān)持周祜傳統(tǒng)、率由舊章的法先王思想，敬天秉德的愛(ài)民品德和建立盛世氣象的美好理想等。

關(guān)鍵詞：召公；教化成王；教化思想

召公名奭，是西周燕國(guó)的奠基人。關(guān)于召公的身世，史籍中記載的比較少，而且有分歧。司馬遷認(rèn)為，召公是周的同姓，沒(méi)有具體說(shuō)明身世。《史記·燕召公世家》云：“召公奭與周同姓，姓姬氏。……封召公于北燕。”（1）《谷粱傳》云：“燕，周之分子也。”范寧注：“燕，周大保召康公之后，成王所封。分子，謂周之別子孫也。”（2）班固、皇甫謐等人認(rèn)為召公是文王的兒子，如《白虎通》云：“召公，文王子也。”（3）《帝王世紀(jì)》云：“邵公為文王之庶子”。《逸周書(shū)》云：“周公、召公內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”（4），從“父兄”二字可以看出，召公和周公是兄弟關(guān)系。《逸周書(shū)》云：“王曰：朕皇祖文王、烈祖武王，……維皇皇上帝度其心，置之明德……我亦維有若文祖周公暨列祖召公，茲申予小子追學(xué)于文、武之蔑。……”（5），把召公和文王、武王、周公一樣，當(dāng)作祖先來(lái)祭拜，說(shuō)明穆王和召公是有比較密切的血緣關(guān)系。

召公是文王庶子的可能性還是比較大的。近代有很多學(xué)者持這種看法，如陳夢(mèng)家說(shuō)：“當(dāng)武王受命之初，周、召兄弟輔助其兄武王伐殷，左右成王平定四方之亂，是功勞相當(dāng)?shù)摹保?）。不管召公是否是文王的兒子，他在周代的卓越地位是不容置疑的。在武王伐紂時(shí)，召公與畢公同把小鉞，處于夾輔武王的地位。在慶祝勝殷大會(huì)上，“召公奭贊采，師尚父牽牲”，會(huì)后奉武王之命，“釋箕子之囚，說(shuō)明召公是武王決策圈中重要人物之一。武王駕崩，成王即位，周公為太師，召公為太保，《尚書(shū)·君奭》序云：“召公為保，周公為師，相成王為左右”（7），召公成為成王的重要輔佐，協(xié)助周公，參與周朝的重要決策。他甚至還在周公攝政的時(shí)候，懷疑周公，《尚書(shū)·君奭》序中云：“召公不說(shuō)，周公作《君奭》”（8）。召公能敢對(duì)周公懷疑，說(shuō)明召公對(duì)成王的輔佐是盡心盡力的。成王甚至在死之前，還托孤給召公。《尚書(shū)·顧命》序云：“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》”（9），可見(jiàn)，召公在成王時(shí)代的地位是很顯赫的，其地位可以和周公媲美。

《禮記·文王世子》云：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。……恭敬而溫文，立大傅少傅以養(yǎng)之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀(guān)大傅之德行而審喻之。……是以教喻而德成也。”（10）。從此看出，召公教導(dǎo)成王也符合當(dāng)時(shí)的教化制度。召公作為成王的老師，留下來(lái)關(guān)于教導(dǎo)成王的作品主要有《假樂(lè)》、《公劉》、《浻酌》、《卷阿》、《民勞》、《板》六首。

開(kāi)篇《假樂(lè)》的主旨，古人已經(jīng)有論，毛《傳》認(rèn)為它是嘉成王的，后人多從之。本文認(rèn)同毛傳的看法，認(rèn)為是美成王的，具有頌的性質(zhì)，承上面的兩篇而來(lái)。正如孔《疏》所云，“是承上篇為次，以其能守成功”。從詩(shī)中“不愆不忘，率由舊章”，大致也能看出是贊美成王的。根據(jù)《尚書(shū)》記載，成王很注重舊章，遵循舊典，“懋乃攸績(jī)，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟，……無(wú)作聰明，亂舊章”。（11）這是成王規(guī)勸蔡仲的話(huà)。舊章就是舊典，《孟子》：“詩(shī)云：‘不愆不忘，率由舊章。遵先王之法而過(guò)者，未之有也”（12），就是遵循先王禮法，享受太平的樂(lè)章。

還在文武王時(shí)代，就很重視典謨對(duì)王的教育。《逸周書(shū)》說(shuō)：“維四月既生魄，王在東宮，召公告周公曰：‘嗚呼！朕聞武考不知乃問(wèn)，不得乃學(xué)，俾資不肖，永無(wú)惑矣。……周公再拜稽首，曰：‘臣聞之文考，……是故奏鼓以章樂(lè)，奏舞以觀(guān)禮，奏歌以觀(guān)和。……王拜曰：‘允哉！幼愚敬守，以為本典。”（13）所謂典就是章，為了押韻把典說(shuō)成章。

從宋范處義開(kāi)始，許多研究者認(rèn)為《假樂(lè)》是周公作的，朱熹等人也大致贊同。但是，我們看，詩(shī)歌中云：“百辟卿士，媚于天子”，這口氣不是周公的，而是召公的。與下面的《卷阿》中表達(dá)一致。這是正大雅中唯一講到天子的兩首詩(shī)。成王在周公面前一般都自稱(chēng)為“予小子”，對(duì)周公也非常尊敬，周公雖然尊成王，也只是說(shuō)“媚此一人”。根據(jù)《逸周書(shū)》、《尚書(shū)》記載，周公也沒(méi)有稱(chēng)成王為天子，因當(dāng)時(shí)周公執(zhí)政，行使天子的權(quán)利，所以沒(méi)有稱(chēng)成王為天子，因此，我們認(rèn)為，這首詩(shī)的作者是召公，所以稱(chēng)成王為天子，率由舊章是召公對(duì)成王的教導(dǎo)。

對(duì)于《公劉》的寫(xiě)作時(shí)間，朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“舊說(shuō)召康公以成王將蒞政，當(dāng)戒以民事，故詠公劉之事以告之……”（14）召公在周公攝政時(shí)擔(dān)任成王的老師，詩(shī)歌大概就作于這一時(shí)期。關(guān)于《公劉》的作者，從《毛詩(shī)序》開(kāi)始，就認(rèn)為是召公作的，后人一般都認(rèn)同，《正義》云：“此與《泂酌》、《卷阿》俱是召公所作”（15）。《公劉》是召公為了教導(dǎo)成王克篤前烈，事業(yè)巍峨而作，如果我們把《公劉》和《尚書(shū)》中的《旅獒》比較，就可以看出詩(shī)文之間的同一性。公劉是后稷的曾孫，是振興王業(yè)的關(guān)鍵人物，成王是王季的曾孫，周的領(lǐng)土的開(kāi)拓是從王季開(kāi)始的，“帝作邦作對(duì)，自大伯王季”，因此，王季對(duì)周的發(fā)展、興盛來(lái)說(shuō)，也是非常重要的。這兩相對(duì)照，可以看出，召公堅(jiān)持以宣傳公劉來(lái)教導(dǎo)成王的深切用心了。詩(shī)歌從公劉遷徙開(kāi)始寫(xiě)起，到公劉居豳安民結(jié)束，就是要讓成王克篤前烈，能善待人民，成為明君，也有暗示曾孫的命數(shù)，始基之禮的意思。

《泂酌》是正大雅中比較短的一首詩(shī)，一般認(rèn)為是召公所作，從詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，確實(shí)如此。《毛詩(shī)序》說(shuō)：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天親有徳、饗有道也。”（16）前詩(shī)《公劉》言當(dāng)以公劉為榜樣，本詩(shī)則敘述為君之道，為民生作主。《荀子·禮論篇》第十九云：“詩(shī)曰：‘愷悌君子，民之父母。彼君子者，固有為民父母之說(shuō)焉。父能生之，不能養(yǎng)之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！……故社，祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。”（17）《泂酌》一詩(shī)為召公對(duì)成王的教導(dǎo)之詞，核心是治理天下要以民為本，人生就像一杯酒，需要好好品味，強(qiáng)調(diào)民生的重要。

《卷阿》是正大雅中召公教導(dǎo)成王的最后一首詩(shī)，關(guān)于它的作者，歷來(lái)都認(rèn)為是召公，我們將詩(shī)歌與文王之什比較可以看出，相當(dāng)對(duì)應(yīng)，召公要求成王敬神有德，效法文王，為民作主，賡續(xù)雅正，如圭如璋，朝廷政治和諧，天下安寧。那么太平盛世將會(huì)永遠(yuǎn)。詩(shī)歌中用鳳凰于飛、鳳凰鳴叫來(lái)說(shuō)明政治清明，社會(huì)安寧，表達(dá)了一種美好的愿望。

關(guān)于作詩(shī)的地點(diǎn)，《詩(shī)集傳》：“疑公從成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作，此以為戒。”（18）

從歌詩(shī)的表達(dá)內(nèi)容看，《卷阿》推崇成王，希望成王將鴻業(yè)續(xù)振，有孝有德，而王多吉士，有賢臣，并且“維君子使，媚于天子”，期盼著鳳鳴聲久，周祿萬(wàn)年，和歷史上的鳳鳴岐山相互呼應(yīng)。

上述我們看出，召公教導(dǎo)成王是一組詩(shī)，從不同程度、角度表達(dá)了教化理想。如果我們把這些角度和召公的其他方式，如散文所表達(dá)的思想，是完全一致的。

根據(jù)史料記載，召公很得成王的信任，成王甚至在死之前，還托孤給召公，《顧命》序云：“成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》”，可見(jiàn)，召公在成王時(shí)代的地位是很顯赫的，其地位可以和周公、太公媲美。《尚書(shū)》中有周書(shū)《旅獒》說(shuō)：“西旅獻(xiàn)獒，太保作《旅獒》。惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王。”從其指導(dǎo)思想看，與周公的《無(wú)逸》等表達(dá)了一致的訴求精神。

首先，確立成王的天子地位。這是告教天下之作。召公稱(chēng)成王為天子。《假樂(lè)》說(shuō)：“受福無(wú)疆，四方之綱。之綱之紀(jì)，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。”要天下聽(tīng)命于天子。

其次，要求成王堅(jiān)持周祜傳統(tǒng)。《假樂(lè)》說(shuō)：“受祿于天，保右命之，自天申之。……穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。”所謂舊章，就是舊典，成王小時(shí)候曾被要求背誦。

第三，敬天秉德的愛(ài)民品德。主要體現(xiàn)在《公劉》和《泂酌》詩(shī)中。應(yīng)該說(shuō)召公作《公劉》用意非同一般。因?yàn)楣珓⒉粌H作為創(chuàng)業(yè)之神，同時(shí)也是帝嚳的第四代孫，比較成王來(lái)說(shuō)，十分相似，成王是大王的第四代孫，公劉是周興盛的關(guān)鍵人物，那么就暗示著成王也承擔(dān)著振興周室的重任。這是天意。同時(shí)，作為公劉本身，得時(shí)裕景，敬天創(chuàng)業(yè)，讓周室發(fā)揚(yáng)光大，是成王學(xué)習(xí)的榜樣。而《泂酌》主要闡釋的是保民而王的思想：“豈弟君子，民之父母。……豈弟君子，民之攸歸。……豈弟君子，民之攸塈。”以餴饎慰勞天下百姓，爭(zhēng)取民之攸歸。

第四，遂歌天下的興旺之思。這主要體現(xiàn)在《卷阿》一詩(shī)中，詩(shī)歌一反過(guò)去誠(chéng)懇務(wù)實(shí)的風(fēng)格，描繪的是一幅浪漫而美麗的幸福圖景：平易溫和的周王在蜿蜒曲折的岡陵旁歌舞游玩，從容悠閑，一旁群臣獻(xiàn)詩(shī)獻(xiàn)歌，宴飲作樂(lè)。周王溫和肅靜，氣概軒昂，純潔高貴，得到天的庇護(hù)，得到群臣的愛(ài)戴，天下安寧。靈鳥(niǎo)鳳凰，展翼高翔。周王賢臣眾多，濟(jì)濟(jì)一堂。靈鳥(niǎo)鳳凰，鳴聲悠揚(yáng)，仁瑞之兆，在那高岡。柔木梧桐，向陽(yáng)生長(zhǎng)。鳳凰和鳴，一片盛世氣象。

注釋?zhuān)?/p>

司馬遷《史記》，中華書(shū)局，1959年，第1549頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第223頁(yè)。

陳立《白虎通疏證》，中華書(shū)局，1997年，第323頁(yè)。

黃懷信等《逸周書(shū)匯校集注》，上海古籍出版社，2007年，第516頁(yè)。

黃懷信等《逸周書(shū)匯校集注》，上海古籍出版社，2007年，第927頁(yè)。

陳夢(mèng)家《西周銅器斷代》二，《考古學(xué)報(bào)》第十冊(cè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第223頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第223頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第237頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第1406頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第227頁(yè)。

焦循撰，沈文倬點(diǎn)校《孟子正義》，中華書(shū)局，1998年，第484頁(yè)。

黃懷信等《逸周書(shū)匯校集注》，上海古籍出版社，2007年，第751頁(yè)。

朱熹《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1980年，第196頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第541頁(yè)。

阮元《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年，第544頁(yè)。

王先謙《荀子集解》，中華書(shū)局，1996年，第374頁(yè)。

朱熹《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社，1980年，第198頁(yè)。