破碎的鄉土與表述的可能

代波

摘要：新世紀隨著市場經濟的快速發展，中國農村在商品經濟大潮的裹挾下發生了急劇變化，鄉村秩序和社會結構被消費經濟不斷侵蝕，鄉土社會結構呈現破碎化現象。在急劇變化的現實面前作家或直面現實問題，書寫矛盾，或關注底層生活，或從歷史中反思，尋求救贖之道。

關鍵詞：新世紀；鄉土；小說

進入新世紀以來中國市場經濟迅速發展催生出大量農民工外出務工，農村呈現出空心化現象。消費經濟和大眾娛樂向農村滲透，幾千年來中國鄉土傳承下來的文化風俗正在逐漸消失。消費經濟和互聯網顛覆了鄉村的倫理道德、人際交往、生活方式和情感價值等。鄉土中國積淀的超穩定文化結構正在被打破，鄉土社會呈現出千年來前所未有的破碎化現象，新世紀作家該如何在這一時期書寫鄉村的人情世故和建構新的鄉土審美經驗？

一、直面現實問題

新世紀以來，經濟全球化、市場經濟不斷發展，在經濟浪潮的裹挾下農村原有的經濟結構和秩序受到沖擊，各種社會矛盾和問題凸顯。商業大潮下人性的喪失，農民進城務工，農村土地征用，農村空心化等問題逐漸進入他們的創作視野。置身于鄉土世界的快速變化中，他們書寫著鄉村的變化，也表現著他們自身的感受、體驗。

（一）關注進城農民的精神世界

新世紀80 后、90 后這批人已占農民工總數的大部分，他們的文化程度要高于上一代農民工，他們的知識水平普遍較高，他們中的大多數在一些技術要求較低的電子廠、服裝廠、玩具廠、物流公司等打工。農民工在城市中生活的狀態以及他們融入城市的過程都是艱難的。他們的內心世界和精神追求受到作家的關注。

徐則臣《跑步穿過中關村》鄉下青年敦煌進入北京闖蕩，因找不到正經工作，經同鄉介紹，靠辦假證、賣盜版光碟謀生，整天東躲西藏，沒有固定的住所。敦煌是一個在現代化的大都市里的漂泊者，然而敦煌又不同于一般的打工者，他樂觀向上，有頭腦有思想，每天都在為理想與美好的生活而奔跑，在解決自己生存與溫飽問題的同時，也有自己所堅守的精神家園，保留著內心的純粹與真誠。最終敦煌為救助曠山與夏小容而被警察抓走，他在這座城市中始終是個外來者。徐則臣的小說在表現進城打工的鄉下人為生存努力奮斗的同時，也寫出了他們精神歸宿的漂泊無依，展現出“京漂”們在這座城市的夢想、希望與絕望，凸顯他們人性的光芒與黑暗、柔軟與堅強。新世紀“進城農民工”的作品中，還出現了一大特點，就是對進城后的鄉村女性的生活和命運的關注。現代化的城市是無數鄉下少女艷羨的美夢，為了擁有城市身份她們付出了不懈的努力。《真想做個城里人》鄉下姑娘阿惠喜愛城市的生活，她迷醉于迪廳領舞的工作，在瘋狂的音樂中享受欲望與躁動的氣息，城市的罪惡打破了阿惠只想簡簡單單做一份喜歡的工作的愿望，再也不能跳舞的阿惠卻依然不愿回到鄉下，仍然要留在這個傷害自己肉體與靈魂的城市。為了圓自己的城市夢，鄉下女性付出了沉重的代價，吳玄《發廊》、鄧剛《桑拿》（李肇正《傻女香香》等都是此種類型的小說，作家們著力于展現她們進城后的生活、情感與命運遭際，在城市文明與鄉村傳統的撞擊中展示出進城女性的悲哀與絕望，表現對鄉村女性命運的關注與同情。

（二）展現鄉村尖銳矛盾

經濟的快速發展導致農村出現大量諸如土地流轉、環境惡化、農民失地，農民的合法利益受到侵害等矛盾，大量的矛盾激化直接導致農民上訪維權。上訪問題在當下是困擾各級政府的最為頭疼的事情之一。新世紀個人上訪，群體上訪，接連不斷，希望通過上訪得到解決。新世紀眾多的鄉土小說都寫到過上訪問題，賈平凹新近的長篇小說《帶燈》就是以此為題材的。在《帶燈》中，寫到了眾多的上訪事件，但鎮里是如何對待那些上訪者的呢？或者采用安撫的辦法，比如答應給幾袋面粉、幾百塊錢或批一塊宅地等讓他們不再鬧事；或安排人員暗中監控，注意他們的一舉一動，以防止他們上訪；或采用暴力手段甚至是極為殘忍的手段對付上訪者，使他們不敢上訪，等等。但實際存在的問題并沒有得到解決，上訪還是不斷出現。而具有諷刺意味的是，本來是嚴防嚴控上訪事件發生的鎮綜治辦干部也上訪了，這是作家極為深刻的一筆。在《帶燈》中，圍繞著上訪，小說涉及到了諸如體制的、道德的、法治的、信仰的以及政治生態、環境生態等一系列問題，而且是那么觸目驚心，不能不讓我們深深地反思。關于上訪問題的文學寫作，近年出版的長篇小說還有張育新的《信訪辦主任》、孟新軍《信訪干部》、楊志科《信訪局長》等。

二、關注底層生活

新世紀洶涌的經濟浪潮給農村的發展帶來難得的機遇，也引發了許多現實問題。作為底層的農民在經濟發展過程中的生活狀態吸引了眾多的作家。底層文學在二十一世紀形成了一種巨大的文學思潮。

農村經濟的發展并不意味著每個農民都能分享經濟發展帶來的成果。底層依舊存在著艱辛與苦難。表達和展現底層苦難成為新世紀許多作家的責任。陳應松的小說對在城市擠壓下的鄉村現實，包括自然生態的惡化，鄉村倫理的變化，底層生活的艱辛，有著特殊的關懷。《太平狗》中的程大種從艱難掙扎到最后死亡，飽受了人間少有的苦難。《吼秋》中，地方官員為了自己的政績，竟然不顧山體滑坡的危險如期舉行蛐蛐大會，結果使全鎮遭受滅頂之災。毛十三因為撞見了森林公安付隊長想把收繳的木材據為己有的事實，被當成盜伐者毒打。《云彩擦過懸崖》中的寶良，先后失去了女兒、妻子，沒有了親情，生命的苦難如影隨形，使他幾乎失去了生存下去的勇氣。底層的苦難更多的是人禍引起的，干群之間的尖銳沖突往往與利益得失緊密相連。人生的苦難莫過于生命的被無端剝奪，在新世紀的鄉土小說中，我們常常看到一個個生命的隕落。鬼子的《大年夜》中，老阿婆被逼死了，通過一個死魂靈的視角，作家將底層的困境推到了極致。胡學文《命案高懸》中的尹小梅，因為一點小事被鄉長毛文明帶到了鄉政府，結果竟莫名其妙地死在了那里。人的生命在一些人眼里竟是那樣地微不足道，而底層生命的隕落又是那樣地無聲無息，它傳達的正是現實的嚴酷，苦難的深重。

三、在歷史中救贖

新世紀農村在商品經濟浪潮的沖擊下變得破碎，鄉民、土地、鄉村文化和道德都不再是作家們想象中的那樣。對現實的急劇變化，作家們或不滿現實或者無奈或者缺少對當先的把握，他們轉而走向歷史，從歷史經驗中尋求救贖之道。

鐵凝的《笨花》，作為一部書寫鄉村歷史的小說，它敘述了笨花村從清末民初一直到 20 世紀 40 年代中期抗戰結束的演變。歷史僅僅是一個的背景，笨花村的日常生活才是具體可感、鮮活生動的。《笨花》是在國家民族歷史背景下講述的民間故事，小說真正打動人的還是“笨花”村的日常生活和“笨花”村“窩棚”里的故事。棉花地里的“窩棚”是笨花村特有場景。那里面有看花男人，也有拾花的女人，既有游走的“糖擔兒”，也有暗啞的糖鑼。女人為了一把棉花不惜出賣自己的身體，其實她們拾來的棉花大多都是自己用肉體換來的。在笨花村，它是公開的秘密。但笨花村似乎習以為常并沒有從道德的意義上評價或議論它。這是一種自在的鄉村習俗。孫惠芬的《上塘書》從文化的角度講述上塘村的生活。在《上塘的文化》一章中作者講述了上塘人年年看秧歌高蹺，看的是不變的孫悟空；上塘人蓋房子上梁要放鞭炮，要在房梁上掛紅；上塘人操辦喪事要請人扶喪，請吹鼓手，請人提姜水罐，請人扎紙活，一樣都不能少。那個平日一臉寡淡相，扮起孫悟空來就倍兒精神的張五忱，為村民免費扎紙的張五貴，都與上塘的風俗習慣一起，成為上塘的一種文化標記。劉震云的《一句頂一萬句》中的主人公楊百順、牛愛國為了擺脫內心的孤獨與苦悶而不斷行走，一生都在尋找與自己精神追求相通的人。小說中的人們在繁瑣無聊的現實生活之外尋找自己的精神寄托，他們都喜虛不喜實，為了緩解精神上的焦慮，楊百順不停地行走，不停地變換職業，卻始終沒有找到自己的精神歸處。現實的不足在歷史中得到回應。

新世紀的急劇鄉土的急劇變化成為困擾作家寫作的一個重要問題，他們或直面現實，或關注底層生活，或從歷史中尋求救贖，對現實做出自己的體驗和回應。

參考文獻：

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